كبر مخك

كبَّر مخك مخك يكبر
و إنت ساعتها هاتبقى أمير
و إنسى الواقع هفهف ريشك
دق على دماغك عصافير
و إمشى فى وسط زمايلك باشا
و ما تزعلش إن صبحوا حمير
كبر مخك مخك يكبر
و إنت تحس إن إنت كبير
سيبك من عقلك و كلامُه
و إنسى ملامُه إتحرَّك سير
و إوعى تسير ورا ناس خرفانه
رافعين شعارات التغيير
حبة ناس قال أيه .... طهقانة
من إمتى بيطهق فرافير؟
رافعين شعارات الحرية
ضد الكوسة و التزوير
بيعطلوا موكبنا الساير
بتأنى لعصر التنوير
سيبك منهم كبر مخك
و إمشى على دروب المشاهير
إنسى ضميرك و إسرق غيرك
و ماتقلقش السر فى بير
كبر مخك مخك يكبر
يمكن تعلى و تبقى وزير

مش ضد حد

أنا ...
مش ضد حد
أنا ...
مش ويَّا حد
أنا المصرى ... اللى بانى المجد
رعيت الشاة
حفرت قناة
هزمت طغاة
بنيت السد
و ابان فى المحنة ساعة الجد
نصرت الدين
و لا الضالين
هتفت آمين
أدَرْت الخَد
و برضه باقول مانيش مع حد
و مش عاوز من الدنيا سوى حقى
و لما أصرخ و استنجد ألاقى رد
و سقف يتاوى أولادى
و لقمة تقول يا جوع إتهد
و شَربة مية تروى الريق
من الأبريق أعطَّرها بمية ورْدْ
مش تقتلنى بالفيروس
و تبقى كابوس
و تتورَّث لِوِلْد الوِلْد
و هِدْمة يادوب تدفِّينى
و تحمينى فى ليل البرد
و لا تفرق معايا مين هايورث مين؟
و مين الأب مين الجد؟
و مين يُحكُم و مين يِصْلِحْ
و مين يِجمَع و مين يِطْرحْ
و مين أبرَعْ فى فن العَدْ
أنا موافق على اللى يِكْون
مادام ده أمر رب الكون
بكل الحُب كل الوِدْ
أنا و لا حاجة تعنينى
سوى دينى
و قوت اليوم و شمس الغد
لكن حقى ما عادش يبات بعيد عنى
و لا هاصبر بوعد عشان يطَمِّنى
وعودكم دول رصيدى فى بنك يبقالك
يا طول بالك
يا مصرى لما يبقالك
ديون على حد
تموت م الجوع و لا تقدر تطالب بيه
كسوفك ليه؟
خرس صوتك و زاد ع الحد
و أموالك لهفهم بيه من إياهم
و على بره رحاله شَد
لكن و الله ما عاد ينفع سكوت تانى
على حقوقى اللى طول عمرى مفارقانى
و وحشتنى حقوقى بجد
عاوز أمشى فى شارع فيه مكان ليَّا
و ألاقى إحترام للناس
و ألاقى أمان و حرية
و لما كبير يجور بالزور
ألاقى قانون مالوش مية لون
بلا تليفون فى ودنه يرن
يعمى عيون
تفرَّق بين غنى و مَطْحُون
و قاضى سيف ماهوش يويو
ما يقبل شئ يفوق الحد
و أملى ف بكرة مش أوهام
و لا كلمة فى وسط كلام
و مش هافضل كتير مغلوب
أكيد و لابد
ييجى اليوم و هافرح فيه
ساعة لما الحقوق تترد
و برضه هاقول مانيش مع حد

صوت المعركة

لا صوت يعلو
فوق صوت المعركة
فالمعركة ...
غدت الأغانى و الغوانى
و الليالى الحالكة
تشدو بلحنٍ صارخٍ
وصحافةٍ برعت
بفن الفبركة
لا صوت يعلو
فوق صوت المعركة
قنواتُنا فوق الفضاءِ تبرَّجت
و نجومُها نحو الحضيض تدَحرَجَت
يتشدقون بكل قولٍ فاضلٍ
و العهرُ يبدو فاجراً و الصعلكة
لا صوت يعلو
فوق صوت المعركة
صار التملص من صفات العُرْبِ
غاية معلنة
و نجوم كل الأمسيات
تمسكوا بالأمركة
لا صوت يعلو
فوق صوت المعركة
تزنى العِمالةُ بالرموزِ
و بالعَجوزِ و بالثرى
و تلوط أجساد الشباب
العالقين على حدودٍ شائكة
لا صوت يعلو
فوق صوت المعركة
يحمَى الوطيسُ و ينبرى
الفرسانُ حين الملتقى
و يسيلُ دمُّ المنبرين
على التراب مسربلاً
لو ظلت الحكام
فى ضربة جزاءٍ
حائرة متشككة
لا صوت يعلو
فوق صوت المعركة
يا أمةٌ هدمت تلالَ المجدِ
حين تشَبَّعَت و تمَتَّعَت
بربى النعيمِ الزائفِ
و مباهجٍ مستهلكة
لا صوت يعلو
قد فهمنا
قد يكون الصوت عورة
لكننا بالله نسأل
أين تلك المعركة؟

دم الشهيد

((دم الشهيد))
الشين شرف يا ولد و الْههْ هَوان الروح
و الياء - برغم الألم - يحرم عليك النوح
و الدال دموع الوطن تسقى النخيل و الدوح
طلْع النخيل للسما رافع هامَاته تِطُوْل
و قال إحنا من جَهْلِنا
بنقول عليك ... مجهول!!
***
رمضان بينده يا شهيد
ياللى روى دمك تُرابها و رمْلها
م الأربعين لما لشوارع بورسعيد
العيد دخل يا بطل
و الحلوة متزوقة و زاينها لبس جديد
مستنياك على أمل
تكتب كتابها بقى و تقيموا عرس سعيد
جالها الخبر و إنفجر
و العمر دا مواعيد
بالدم كتب الكتاب
إسمك شهاب بيقيد
***
حان الأجل يا بطل ...
يا إسم من بنور
يا اللى نويت الصوم بدون أمل فى سحور
و فطرت ساعة القضا حواليك بنات الحور
***
إنت زرعت الأمل
و اللى حصد إحنا
جسدك لقبرك نزل
غنينا و فرحنا
و رفعنا راسنا لفوق
و إنزاحت المحنة
على جثتك يا شهيد
يا رب سامحنا
***
سؤال برئ و إتسأل
و لا إتسأل فينا
لو يوم عرفت إننا
هانبيع ترابها بمال
علشان رجال أعمال
هل كنت تحمينا؟
تهجم ف ساعة القضا
و تجود بروحك فدا
علشان تراب سينا؟
و بقينا من صمتنا
إحنا حلال ليهم
و همَّ و بظلمهم
برضه حلال فينا
***

الناس بتحلم

الناس بتحلم بيك يا حلم فى كل راس
يا أمل من غير أساس
يا وهم من تأثير حجر
بالفحم دخَّن أو بكاس
الناس بتحلم بالكسل مش بالحماس
متوكلين متواكلين
ساندين دماغهم ع السراب
و اللوم لسان حالهم و بس
و مش شاغلهم فى الحياة
غير مين سرق و مين نهب؟
وده أصله كان فلاح بفاس
و كان ... زمان،
و الزمان مالهوش أمان
و الناس معادن،
ناس دهب و ناس نحاس
الناس جثث مافيهاش دماغ
نفسها بس ف رغيف من القديم أبو خمسة ساغ
و قرص طعمية، محمر خده من زيت القلية
يقرمشوه مع زر قتة، و يقفلوا بفحل البصل
و همَّ ينسوا اللى حصل
و يرجعوا يناموا بهَنَا ساندين دماغهم ع الكسل
و هوه أيه اللى حصل؟
ناس راكبة فوق قلب البلد؟
من قبل حتى ما نتولد؟
فين الجديد؟
طول عمرنا ضيوف فى البلد
عُمَّال بنزرع فيها و بنقلع و برضه بنِتْجَلَد
من قبل ما نحفر قناتها و نيلها لما للأبد
و يابخته بس اللى إتوعد
اللى باع أهله و ناسه و باع ضميره و باع ضناه
و إبتدى يصاحب هواه
و خدله كورس فنون نداله، وضم نفسه للجناه
و لسه برضه الناس بتحلم
رغم جوع و مرض ما يرحم
لسه برضه الناس بتحلم
بس حلم بدون عمل راح يبقى برضه مافيش أمل
اللى يحلم حلم يبقى يمد إيده لحلمه مد
يشتغل يتعب بجد
تبتسم ليه الليالى و الجبل يِتْهَّدْ هَدْ
و اللى ما عندوش أمل
و إيدين تعافر لاجل ما تحقق أملها
يبقى ماله أى حاضر أى غد

شط الأمل

((شط الأمل))
على شط الأمل واقف بقالى سنين
و رمل الشط كله حنين
و قلب ف نار ، عملته فنار
عشان يهدى سفينة قلبك الحيران
بقاله سنين
و موج البحر ياخدك للبعاد و يروح
و واخد منى حتى الروح
و أحلامى زَبَد فى سكة العاشقين
بقالى سنين

بنادى و صوتى مش واصل
و أملى بشكل متواصل
يزيد رغم البعاد و البين
و يبقى سؤال فى قلبى حزين
طريقك فين؟

صحيح ما أملكش غير حبى
و نور بيشع من قلبى
مكانك فيه
و مطرح ساكنة فيه وحدك
على عهد الهوى معاهدك
و فيه سعدك و فيه وعدك
و فيه كل اللى تتمنيه

أنا مش باوعدك بقصور
ولا كنوز من دهب مبدور
و لا ستاير حرير مسدول
لكن بادعى و منايا أنول
هَنَا الأحوال و رزق حلال
و يكفينى إنى أعيش مستور
و ده حلمى فى زمن التيه
ياريت قلبك يآمن بيه

حالة العشق المحالة

حالة العشق المحالة
===========
مصر أمى و ساكنة فى الوجدان كأُم
حلم أكبر من عيونى
و من عيون اللى لامونى
لما قلت الخير مصيره يوم يعم
و ف خيالى حضن فى الأحزان يضم
و تواسينى و تنادينى
و بايديها الطيبة تمسح دموعى بطرف كم
و ف عيونى حالها وسط الناس يغم
و لسه أنا شايف جمالها
بس عادى ... و مش غريب حالها
و دى حالة كل أم
و حال ولادها الهايمانين فى عشقها
اللى الزمن لو يوم بسيفه شقها
برضه شايفينها عظيمة
ست كل الناس ... و ليها ألف قيمة
ينكروا كل الصفات الوحشة فيها
و التجاعيد اللى ماليا جفون عنيها
و ضهرها المحنى و ثوبها لو فضحنى
برضه شايف الحسن فيها
و رغم ضيق الحال كريمة ... و حضنها لعضمى يرم
هى حالة عشق دى ... و لا مرض؟
و الحنين لحضنها المليان بشوك يبقى العَرَضْ؟
و العذاب اللى يوماتى رغم عنا بيتفَرَضْ
و إحنا على أمل النعيم المُفْتَرَضْ
و يزيدنا حُب ده يبقى حُب؟
و الهوان اللى فى كاسنا
أما إتوكسنا و كلنا منه نِعُبْ
ده يبقى حُبْ؟
و الوقوف على بابها نشحت من صحابها
لما دخلوا عليها قبل ما يكتبوا حتى كتابها
و برضه شايفينها شريفة
و رمز للبنت العفيفة
ده يبقى حُبْ؟
و السكوت اللى خارسنا
و إحنا خايفين من حارسنا
تفتكر خوفنا ده حُبْ؟
هىَّ حالة... مش محالة
فيها ألوان لإستحالة
مهما قلنا أو شرحنا
مش هاتوصفها القِوالة
هىَّ أم و لَّا عمة و لَّا خالة
و لَّا زوجة أب قاسية و مفترية
طبعها هوَّ الإهانة و الندالة
الخلاصة إنها فى حياتنا حالة
حالة من عشق الهوان
كاسه شاربينه و برضه نقول كمان
حتى الثمالةو هىَّ دى آخر الرسالة

آن الأوان

الخلق تاهت فى السكك ...
و أنا وسطهم تايه كمان
عينى على كل الطرق ...
ماهى خطوتى مالهاش مكان
و من الشمال زى اليمين ...
كل الطرق مافيهاش أمان
و الحيرة فى السكة رفيق
طول الطريق ..
غير اللجان
و الناس عنيها مغمضة ..
بينفسوا عن كبتهم بالفضفضة
و المضمضة ...
بكلام يعبر عن ألم
و عن المهانة و الهوان
و الناس يفرحها أمل ..
يادوب أمل
يستقووا بيه على المرض
و على الزمان
بس الأمل فى بلدنا دايما يتسرق
و العشق قلبه يتحرق
و إن يوم غرق
تنهش فى لحمة كل أنواع الحيتان
و إن يوم صبر عاللى حصل
بيبقى صبر بدون أمل ...
زى الجمل
مجبر على شيل الحمول
و الصبر ده طبع الإبل
و البال طويل
لحد لما يفيض بدال الكيل
فى عمره ألف كيل
ينفض بكل الهمة
من فوق الكتاف
حمل الهوان
و الأصل و المعدن يبان
و مدد يا صوت الشعب
يا لحن الخلود
مدد يا ناس …
يا معجونين بالطين
من الأرض الولود
آن الأوان
فينك بقى
يا حلم أحلام الصبايا
الفلاحات و العاملات
حتى بنات الجامعات
حتى البغايا
فينك بقى
يا زينة الجدعان
يا أسمر م الشقى
إظهر بقى
كل البلد تنده عليك
كل البنات حالفة ما تفرد شعرها
إلا فى يوم الملتقى
حتى عصافير الشجر
نسيت نشيد الشقشقة
إظهر بقى ... فوق الحصان
صدقنى كل الناس
بتصرخ فى الفضا ...
بعد الزمان اللى إنقضى ... آن الأوان
يا رب يا رب القضا ... إئذن بقى
إنه يكون آن الأوان

البنت حامل فى الولد

حبلى الصبية فى الولد
على شوق سنين
مستنياه كل البلد
و الغلبانين
بيقولوا مش لازم يكون
بشعر أصفر
أو ببشرة لونها كيت
و كيت و كيت
و لا حتى فارق عندهم ...
لون العنين
بس المهم يكون ولد
متربى ع الجوع و الجَلَد
حاسس بجرح المجروحين
لفحت جبينه الشمس
مَرْقِى من الحَسَد
وعنده دم و عنده دين
و الحَمْلْ طال
بس الظواهر كلها
بتقول خلاص
حان المعاد
و البنت توضع حملها
و ييجى الخلاص
البطن منفوخة
و ماشية البنت
تتعكز على كل الجيران
باين على عنيها التعب
بتلف على كل الببان
تطلب مدد
خطوتها مكتوفة
و كات بتهز خطوتها
يميل كل الشبيبة و الشباب
حتى جمال الوش غاب
ماشية تجرجر فى الهزال
و عودها كان أيام زمان
و لا غصن بان
و الكل يخطب ودها
و العاشقين الملهوفين
تحت الخطاوى قدَّروا حتى التراب
و توبها كان ... ماهو كله كان
فوق جسمها .. زان رسمها
روضة بيضحك وردها
بستان أمان
و القطف طاب
بكرة تقومى بالسلامة يا صبية
و ترجعى ست البنات
أم الولد
هايشد عودك من جديد
و يكون شديد و يكون أسد
الغابة مليانة بوحوش
شالوا الوشوش
الغابة محتاجة الأسد
و إنت حامل فى الولد
و الله حامل
فى الولد

قطوف الأدب من كلام العرب

مبادرات :
تزوج أعرابي على كبر سنه فعوتب على مصير أولادة القادمين ... فقال : أبا درهم باليتم قبل أن يبادروني بالعقوق .

مراقبة لصيقة :
حضر أعرابي صفوة هشام بن عبد الملك فبينما هو يأكل إذ تعلقت شعرة بلقمة الأعرابي فقال له هشام : عندك شعر في لقمتك يا أعرابي !! ... فقال : وإنك لتلاحظني ملاحظة من يرى الشعرة في لقمتي !!! ... والله لا أكلت عندك أبداً وخرج وهو يقول :

والموت خير من زيارة باخلٍ *** يلاحظ أطراف الأكل على عمدٍ

حضر أعرابي على مائدة يزيد بن مزيد فقال لأصحابه افرجوا لأخيكم فقال الأعرابي لا حاجة لي بأفراجكم إن أطنابي طوال يعني سواعده فلما مد يده ضرط فضحك يزيد فقال يا أخا العرب أظن أن طنبا من أطنابك قد انقطع .

وسرق أعرابي غاشية من على سرج ثم دخل المسجد يصلي فقرأ الإمام هل أتاك حديث الغاشية فقال يا فقيه لا تدخل في الفضول فلما قرأ وجوه يومئذ خاشعة قال خذوا غاشيتكم ولا يخشع وجهي لا بارك الله لكم فيها ثم رماها من يده وخرج .

حضر أعرابي مجلس قوم فتذاكروا قيام الليل فقيل له باأمامة أتقوم الليل فقال نعم قالوا ما تصنع قال أبول وأرجع أنام وسرق أعرابي صرة فيها دراهم ثم دخل المسجد يصلي وكان اسمه موسى فقرأ الإمام وما تلك بيمينك يا موسى فقال الأعرابي والله إنك لساحر ثم رمى الصرة وخرج.

خرج الحجاج متصيدا بالمدينة فوقف على أعرابي يرعى إبلا له فقال له يا أعرابي كيف رأيت سيرة أميركم الحجاج ... قال له الأعرابي غشوم ظلوم لا حياة الله ... فقال فلم لا شكوتموه إلى أمير المؤمنين عبد الملك ... قال فأظلم وأغشم فبينا هو كذلك إذا أحاطت به الخيل فأومأ الحجاج إلى الأعرابي فأخذ وحمل فلما صار معه قال من هذا قالوا له الحجاج فحرك دابته حتى صار بالقرب منه ثم ناداه يا حجاج قال ما تشاء يا أعرابى ... قال السر الذى بينى وبينك أحب أن يكون مكتوما فضحك الحجاج وأمر بتخلية سبيله .

خرج أبو العباس السفاح متنزها بالأنبار فأمعن في نزهته وانتبذ من أصحابه فوافى خباء لأعرابى فقال له الأعرابى ممن الرجل قال من كنانة قال من أي كنانة قال من أبغض كنانة إلى كنانة قال فأنت إذن من قريش قال نعم قال فمن أي قريش قال من أبغض قريش إلى قريش قال فأنت إذن من ولد عبد المطلب قال نعم قال فمن أي ولد عبد المطلب قال من أبغض ولد عبد المطلب إلى ولد عبد المطلب قال فأنت إذن أمير المؤمنين السلام عليك يا أمير المؤمنين ووثب إليه فاستحسن ما رأي منه وأمر له بجائزة

ولي يوسف بن عمر الثقفي صاحب العراق أعرابيا على عمل له فأصاب عليه خيانة فعزله فلما قدم عليه قال له يا عدو الله أكلت مال الله قال الأعرابي فمال من آكل إذا لم آكل مال الله لقد راودت إبليس أن يعطينى فلسا واحدا فما فعل فضحك منه وخلى سبيله

أخذ الحجاج أعرابيا لصا بالمدينة فأمر بضربه فلما قرعه بسوط قال يا رب شكرا حتى ضربه سبعمائة سوط فلقيه أشعب فقال له تدرى له ضربك الحجاج سبعمائة سوط قال لماذا قال لكثرة شكرك إن الله تعالى يقول لئن شكرتم لأزيدنكم قال وهذا في القرآن قال نعم فقال الأعرابى يا رب لا شكرا فلا تزدنى أسأت في شكرى فاعف عنى

نزل عبد الله بن جعفر إلى خيمة أعرابية ولها دجاجة وقد دجنت عندها فذبحتها وجاءت بها إليه فقالت يا أبا جعفر هذه دجاجة لي كنت أدجنها وأعلفها من قوتي وألمسها في آناء الليل فكأنما ألمس بنتي زلت عن كبدي فنذرت الله أن أدفنها في أكرم بقعة تكون فلم أجد تلك البقعة المباركة إلا بطنك فأردت أن أدفنها فيه فضحك عبدالله بن جعفر وأمر لها بخسمائة درهم .

سمع أعرابي وهو يقول في الطواف اللهم اغفر لأمي فقيل له مالك لا تذكر أباك قال أبي رجل يحتال لنفسه وأما أمي فبائسة ضعيفة .

قال أبو زيد رأيت أعرابيا كآن أنفه كوز من عظمه فرآنا نضحك منه فقال ما يضحككم فوالله لقد كنت في قوم ما كنت فيهم إلا أفطس .

جىء بأعرابي إلى السلطان ومعه كتاب قد كتب فيه قصته وهو يقول هاؤم اقرءوا كتابيه فقيل له يقال هذا يوم القيامه قال هذا والله شر من يوم القيامة إن يوم القيامة يؤتي بحسناتي وسيئاتي وأنتم جئتم بسيئاتي وتركتم حسناتي .

اشترى أعرابي غلاما فقيل للبائع هل فيه من عيب قال لا إلا أنه يبول في الفراش قال هذا ليس بعيب إن وجد فراشا فليبل فيه

مر أعرابي بقوم وهو ينشد ابنا له فقالوا له صفة قال كأنه دنينير قالوا لم نره ثم لم يلبث القوم أن أقبل الأعرابي وعلى عنقه جعل فقالوا هذا الذي قلت فيه دنينير قال القرنبي في عين أمها حسناء ... قيل لأعرابى ما يمنعك أن تغزو قال والله إني لأ بغض الموت على فراشي فكيف أن أمضي إليه ركضا .

خرجت أعرابية إلى الحج فلما كانت في بعض الطريق عطبت راحلتها فرفعت يديها إلى السماء وقالت يا رب أخرجتنى من بيتى إلى بيتك فلا بيتى ولا بيتك .

عرضت السجون بعد هلاك الحجاج فوجدوا فيها ثلاثة وثلاثين ألفا لم يجب على واحد منهم قتل ولا صلب وفيهم أعرابي أخذ يبول في أصل مدينة واسط فكان فيمن أطلق فأنشأ يقول :

إذا ما خرجنا من مدينة واسط خرينا وبلنا لا نخاف عقابا

نظر أعرابى إلى قوم يلتمسون هلال شهر رمضان فقال والله لئن آثرتموه لتمسكن منه بذنابى عيش أغبر .
نظر أعرابى إلى رجل سمين فقال أرى عليك قطيفة من نسج أضراسك .
قال أعرابي اللهم إنى أسألك ميتة كميتة أبى خارجة أكل بذجا وشرب مشعلا ونام في الشمس فمات دفان شبعان ريان .

قيل لأبي المخش الأعرابي أيسرك أنك خليفة وأن أمتك حرة قال لا والله ما يسرني قيل له ولم قال لأنها كانت تذهب الأمة وتضيع الأمة .

حضر أعرابي سفرة سليمان بن عبد الملك فجعل يمر إلى ما بين يديه فقال له الحاجب مما يليك فكل يا أعرابي فقال من أجدب انتجع فشق ذلك على سليمان وقال للحاجب إذا خرج عنا فلا يعد إلينا .

شهد بعد هذا سفرته أعرابى اخر فمر إلى ما بين يديه أيضا فقال له الحاجب مما يليك فكل يا عرابى قال من أخصب تخير فأعجب ذلك سليمان فقربه وأكرمه وقضى حوائجه .

حضر أعرابي سفرة سليمان بن عبد الملك فلما أتى بالفالوذج جعل يسرع فيه فقال سليمان أتدري ما تأكل يا أعرابي فقال بلى يا أمير المؤمنين إنى لأجد ريقا هنيئا ومزدردا لينا وأظنه الصراط المستقيم الذى ذكره الله في كتابه فضحك سليمان وقال أزيدك منه يا أعرابى فإنهم يذكرون أنه يزيد في الدماغ قال كذبوك يا أمير المؤمنين لو كان كذلك لكان رأسك مثل رأس البغل .

حضر سفرة سليمان أعرابى فنظر إلى شعرة في لقمة الأعرابي فقال أري شعرة في لقمتك يا أعرابي قال وإنك لتراعينى مراعاة من يبصر الشعرة في لقمتى والله لا واكلتك أبدا فقال استرها يا أعرابى فإنها زلة ولا أعود لمثلها .

قال الأصمعى قلت لأعرابى أتهمز إسرائيل قال إنى إذن لرجل سوء قلت له أفتجر فلسطين قال إنى إذا لقوى .
سمع أعرابى إماما يقرأ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا قرأها بفتح التاء فقال ولا إن امنوا أيضا لم ننكحهم فقيل له إنه يلحن وليس هكذا يقرأ فقال أخروه قبحه الله لا تجعلوه إماما فإنه يحل ما حرم الله .

خطب أعرابى فلما أعجله بعض الأمر عن التصدير بالتحميد والاستفتاح بالتمجيد قال أما بعد بغير ملال لذكر الله ولا إيثار غيره عليه فإنا نقول كذا ونسأل كذا فرارا من أن تكون خطبته بتراء وشوهاء .
دفعوا إلى أعرابية علكا لتمضغه فلم تفعل فقيل لها في ذلك فقالت ما فيه إلا تعب الأضراس وخيبة الحنجرة .
قيل لأعرابي عند من تحب أن يكون طعامك قال عند أم صبي راضع أو ابن سبيل شاسع أو كبير جائع أو ذي رحم قاطع
وقال أعرابي :
لولا ثلاث هن عيش الدهر الماء والنوم وأم عمرو

سمع أعرابى رجلا يقرأ سورة براءة فقال ينبغى أن يكون هذا اخر القران قيل له ولم قال رأيت عهدوا تنبذ .
سمع أعرابي رجلا يقرأ وحملناه على ذات ألواح ودسر تجرى بأعيننا جزاء لمن كان كفر قالها بفتح الكاف فقال الأعرابي لا يكون فقرأها عليه بضم الكاف وكسر الفاء فقال الأعرابي يكون .

روى الجاحظ قال صعد عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه المنبر فأرتج عليه فقال :
إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وأنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام خطيب .

لما قدم يزيد بن أبى سفيان الشأم واليا عليها لأبى بكر خطب الناس فأرتج عليه فعاد إلى الحمد لله ثم أرتج عليه فعاد إلى الحمد لله ثم أرتج عليه فقال :
يأهل الشأم عسى الله أن يجعل من بعد عسر يسرا ومن بعد عى بيانا وأنتم إلى إمام فاعل أحوج منكم إلى إمام قائل ثم نزل فبلغ ذلك عمرو بن العاص فاستحسنه .

كان يزيد بن المهلب ولي ثابت قطنة بعض قرى خراسان فلما صعد المنبر يوم الجمعة قال الحمد لله ثم أرتج عليه فنزل وهو يقول :
فإلا أكن فيكم خطيبا فإنني بسيفي إذا وجد الوغي لخطيب
فقيل له لوقلتها فوق المنبر لكنت أخطب الناس .
خطب معاوية بن أبي سفيان لما ولى فحصر فقال :
أيها الناس إنى كنت أعددت مقالا أقومبه فيكم فحجبت عنه فإن الله يحول بين المرء وقلبه كماقال في كتابه وأنتم إلى لإمام عدل أحوج منكم إلى إمام خطيب وإنى امركم بما أمر الله به ورسوله وأنهاكم عما نهاكم الله عنه ورسوله وأستغفر الله لى ولكم
وصعد خالد بن عبد الله القسري يوما المنبر بالبصرة ليخطب فأرتج عليه فقال أيها الناس أما بعد فإن هذا الكلام يجئ أحيانا ويعزب أحيانا فيسيح عند مجيئه سيبه ويعز عند عزوبه طلبه ولربما كوبر فأبى وعولج فنأى فالتأتي لمجيه خير من التعاطي لأبيه وتركه عند تنكره أفضل من طلبه عند تعذره وقد يختلج من الجرىء جنانه وينقطع من الذرب لسانه فلا يبطره ذلك ولا يكسره وسأعود فأقول إن شاء الله ثم نزل فما رئى حصر أبلغ منه .

صعد أبو العنبس منبرا من منابر الطائف فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :
أما بعد فأرتج عليه فقال أتدرون ما أريد أن أقول لكم قالوا لا قال فما ينفعني ما أريد أن أقول لكم ثم نزل فلما كان في الجمعة الثانية وصعد المنبر وقال أما بعد أرتج عليه فقال أتدرون ما أريد أن أقول لكم قالوا نعم قال فما حاجتكم إلى أن أقول لكم ما علمتم ثم نزل فلما كانت الجمعة الثالثة قال أما بعد فأرتج عليه قال أتدرون ما أريد أن أقول لكم قالوا بعضنا يدري وبعضنا لا يدري قال فليخبر الذى يدري منكم الذى لا يدري ثم نزل .

ولي اليمامة رجل من بني هاشم يعرف بالدندان فلما صعد المنبر أرتج عليه فقال : حيا الله هذه الوجوه وجعلنى فداءها إنى قد أمرت طائفى بالليل أن لا يرى أحدا إلا أتاني به وإن كنت أنا هو ثم نزل

خطب عبد الله بن عامر بالبصرة في يوم أضحى فأرتج عليه فمكث ساعة ثم قال :
والله لا أجمع عليكم عيا ولؤما من أخذ شاة من السوق فهى له وثمنها على .

قال الجاحظ ولما حصر عبد الله بن عامر على منبر البصرة شق ذلك عليه فقال له زياد أيها الأمير إنك إن أقمت عامة من ترى أصابه أكثر مما أصابك .

كان سعيد بن بحدل الكلبى على قنسرين فوثب عليه زفر بن الحارث فأخرجه منها وبايع لابن الزبير فلما قعد زفر على المنبر قال الحمد لله الذى أقعدنى مقعد الغادر الفاجر وحصر فضحك الناس من قوله .

صعد روح بن حاتم المنبر فلما راهم شفنوا أبصارهم وفتحوا أسماعهم نحوه حصر فقال نكسوا رءوسكم وغضوا أبصاركم فإن المنبر مركب صعب وإذا يسر الله فتح قفل تيسر .

كان عبد ربه اليشكري عاملا لعيسى بن موسى على المدائن فصعد المنبر فحمد الله وأرتج عليه فسكت ثم قال والله إنى لأكون في بيتى فتجىء على لساني ألف كلمة فإذا قمت على أعوادكم هذه جاء الشيطان فمحاها من صدري ولقد كنت وما في الأيام يوم أحب إلى من يوم الجمعة فصرت وما في الأيام يوم أبغض إلى من يوم الجمعة وما ذلك إلا لخطبتكم هذه .

أرتج على معن بن زائدة فضرب المنبر برجله ثم قال فتى حروب لا فتى منابر .
حدث عيسى بن عمر قال
خطب أمير مرة فانقطع فخجل فبعث إلى قوم من القبائل عابوا ذلك ولفهم وفيهم يربوعى جلد فقال اخطبوا فقام واحد فمر في الخطبة حتى إذا بلغ أما بعد قال أما بعد أما بعد ولم يدر مايقول ثم قال فإن امرأتي طالق ثلاثا لم أرد أن أجمع اليوم فمنعتني وخطب آخر فلما بلغ أما بعد بقى ونظر فإذا إنسان ينظر إليه فقال لعنك الله ترى ما أنا فيه وتلمحنى ببصرك أيضا وقال أحدهم رأيت القراقر من السفن تجري بيني وبين الناس وصعد اليربوعي فخطب فقال أما بعد فوالله ما أدرى ما أقول ولا فيم أقمتموني أقول ماذا فقال بعضهم قل في الزيت فقال الزيت مبارك فكلوا منه وادهنوا : قال فهو قول الشطار اليوم إذا قيل لم فعلت ذا فقل في شأن الزيت وفي حال الزيت .

دعى أيوب بن القرية لكلام فاحتبس القول عليه فقال قد طال السمر وسقط القمر واشتد المطر فماذا ينتظر فأجابه فتى من عبد القيس فقال قد طال الأرق وسقط الشفق وكثر اللثق فلينطق من نطق .

روى الجاحظ أنه قيل لرجل من الوجوه قم فاصعد المنبر وتكلم فلما صعد حصر وقال الحمد لله الذى يرزق هؤلاء وبقى ساكتا فأنزلوه وصعد اخر فلما استوي قائما وقابل بوجهه وجوه الناس وقعت عينه على صلعة رجل فقال اللهم العن هذه الصلعة .

قيل لوازع اليشكرى قم فاصعد المنبر وتكلم فلما رأي جمع الناس قال لولا أن امرأتي لعنها الله حملتنى على إتيان الجمعة اليوم ما جمعت وأنا أشهدكم أنها مني طالق ثلاثا

جاء رجل إلى فقيه فقال أفطرت يوما في رمضان فقال اقض يوما مكانه قال قضيت وأتيت أهلي وقد علموا مأمونية فسبقتني يدي إليها فأكلت منها فقال اقض يوما آخر مكانه قال قضيت وأتيت أهلي وقد عملوا هريسة فسبقتني يدي إلهيا فقال أرى أن لا تصوم إلا ويدك مغلولة إلى عنقك .

وقع بين الأعمش وبين امرأته وحشة فسأل بعض أصحابه من الفقهاء أن يرضيها ويصلح بينها فدخل إليها وقال إن أبا محمد شيخ كبير فلا يزهدنك فيه عمش عينيه ودقة ساقيه وضعف ركبتيه ونتن إبطيه وبخر فيه وجمود كفيه فقال له الأعمش قم قبحك الله فقد أريتها من عيوبي ما لم تكن تعرفه .

سكن بعض الفقهاء في بيت سقفه يقرقع في كل وقت فجاءه صاحب البيت يطلب الأجرة فقال له أصلح السقف فإنه يقرقع قال لا تخف فإنه يسبح الله تعالى قال أخشى أن تدركه رقة فيسجد .


قال الصولي ، قال العتبي : رأيتُ إمرأةً أعجبتني صورتها ،
فقلتُ : ألك بعل؟
قالت : لا.
قلتُ : أفترغبين في التزويج؟
قالت : نعم ، ولكن لي خصلةٌ لا أظنك ترضاها.
قلتُ : وماهي؟
قالت : بياض برأسي .
قال : فثنيتُ عنان فرسي وسرتُ قليلاً ،
فنادتني "أقسمت عليك لتقفن" ، ثم أتتْ إلى موضعٍ خالٍ ، فكشفت عن شعر كأنه العناقيد السوناي
فقالت : والله مابلغتُ العشرين ، ولكنني عرَفتُك أنَا نكره منك ما تكره منا .
قال : فخجلت وسرتُ وأنا أقول :
فجعلتُ أطلبُ وصلها بتملٌقٍ .. والشيبُ يغمزها بأن لاتفعلي
...................
روي أن ليلى الأخيلية مدحت الحجاج
فقال : ياغلام إذهب إلى فلان فقل له يقطع لسانها.
قال : فطلب حجاماً.
فقالت : ثكلتك أمك إنما أمرك أن تقطع لساني بالصلة.
فلولا تبصرها بأنحاء الكلام ، ومذاهب العرب ، والتوسعة في اللفظ ، ومعاني الخطاب لتم عليها جهل هذا الرجل .
.....................
عن رجل يقال له ورقاء قال :
سمعت الحجاج يقول لليلى الأخيلية : إن شبابك قد ذهب ، واضمحل أمرُك وأمرُ توبة (زوجها)، فأقسم عليك إلا صدقتني ، هل كانت بينكما ريبة قطٌ أو خاطبك في ذلك قطٌ ؟
فقالت : لا والله أيها الأمير إلا أنه قال لي ليلة وقد خلونا كلمة ظننتُ أنه قد خضع فيها لبعض الأمر ،
فقلت له:
وذي حاجةٍ قلنا له لا تَبُح بها *** فليس إليها ماحييتَ سبيـلُ
لنا صاحبٌ لا ينبغي أن نخونه *** وأنت لأخرى فارغٌ وحَليلُ
فلا والله ماسمعتُ منه ريبةً بعدها حتى فرقَ بيننا الموت .
…..............
خطب خالد بن صفوان امرأةً فقال : أنا خالد بن صفوان ، والحسب على ماقد علمته ، وكثرة المال على ماقد بلغك ، وفيِ خصالٌ سأبينها لكِ فتقدمين عليَ أو تدعين ، قالت : وماهي ؟ قال : إن الحُرةَ إذا دنت مني أملَتني ، وإذا تباعدتْ عني أعلتني ، ولا سبيل إلى درهمي وديناري ، ويأتي علي ساعة من الملال لو أن رأسي في يدي نبذْتُهُ ، فقالت :قد فهمنا مقالتك ووعينا ماذكرتَ ، وفيك بحمد الله خصالٌ لانرضاها لبنات إبليس ، فانصرف رحمك الله .
….................
نظر رجلٌ إلى امرأته وهي صاعدةٌ في السلم فقال لها : أنت طالقٌ إن صعدتِ ، وطالقٌ إن نزلتِ ، وطالقٌ إن وقفتِ .
فرمت نفسها إلى الأرض فقال لها : فداك أبي وأمي إن مات الإمام مالك احتاج إليكِ أهل المدينة .
…..............
كانت عليةُ بنت المهدي تحب أن تراسل بالأشعار من تختصُه ، فاختصتْ خادماً يقال له : (طَلَ) من خدم الرشيد ، فكانت تراسله بالشعر ، فلم تره أياماً ، فمشت على ميزاب وحدثته وقالت في ذلك :
قد كان ما كُلِفتـه زمنـاً *** ياطلٌ من وجدٍ بكم يكفي
حتى أتيتك زائـراً عجـلاً *** أمشي على حتفٍ إلى حتفِ
فحلف عليها الرشيد ألا تكلم طلاً ولا تسميه باسمه ، فضمنتْ له ذلك .
واستمع عليها يوماً وهي تدرسُ آخر سورة البقرة حتى بلغت إلى قوله عز و جل : ( فإن لمْ يصبها وابلٌ فطلٌ ) وأرادت أن تقول : ( فطلٌ ) فقالت : فالذي نهانا عنه أمير المؤمنين .
فدخل وقبل رأسها وقال : قد وهبتُ لكِ طلاً ، ولا أمنعك بعد هذا من شيءٍ تريدينه .
.............
تزوج رجل امرأة قبيحة الوجه.. وفي صباح اليوم التالي للعرس.. قالت لزوجها:
على من تريدني أن أظهر..؟ وعلى من تريدني أن أختبئ..؟؟
فقال لها: أنت في حل.. أن تظهري لكل الناس إلا أنا!!
....................
شاهد رجل إمرأة شنقت نفسها في شجرة
فقال: يا ليت كل الأشجار تحمل مثل هذه الثمار.
............
قال الحجاج لما مدحته ليلى الأخيلية : أعطوها ألفاً من النعم
فقال الخازن : إبل أم غنم ؟!
فقالت ليلى للخازن: ويحك الأمير أعز وأجل من أن يعطي الغنم، فأعطوها إبل
فلما خرجت قال الحجاج :قاتلها الله والله لم أرد إلا الغنم
.........
حكي أنه كان لهارون الرشيد جارية سوداء قبيحة المنظر ، فنثر يوماً دنانير بين الجواري ، فصارت الجواري يلتقطن الدنانير ، وتلك الجارية واقفة تنظر إلى وجه الرشيد ، فقال لها : ألا تلتقطين الدنانير ؟
فقالت : إن مطلوبهن الدنانير ومطلوبي صاحب الدنانير !
فأعجبته فقربها وأثنى عليها خيراً ، فقام حسن كلامها مقام الجمال .
............
أدخل علي المنصور جاريتان فأعجبتاه فقالت التي دخلت أولا :يا أمير المؤمنين, ان الله فضلني علي هذه بقوله:"والسابقون الاولون"
وقالت الاخري: لا بل الله فضلني عليها بقوله :"وللآخرة خير لك من الاولي"
.........
كان سقراط جالساً يقرأ ويكتب , وكانت امرأتة تغسل الثياب فراحت تحدثه في أمر ما , وبـلهجة حادة , فلم يرد عليها , وهنا ارتفعت حرارة الغضب عند المرأة , فـتقدمت منة وصبت فوق رأسة الماء من وعاء كبير
فقال الفيلسوف سقراط :أبرقتْ ثم أرعدتْ ثم أمطرتْ .
.........
دخلت ليلى الأخيلية على عبد الملك بن مروان وقد أسنّت
فقال لها : ماذا رأى فيك توبة بن حميّر حين حبكِ
فقالت : ما رآه الناس فيك حين ولّوك .
خرج المهدي يتصيد , فغار به فرسه حتى وقع في خباء اعرابي .
فقال : يا أعرابي هل من قرى ؟
فأخرج له قرص شعير فأكله , ثم اخرج له فضلة من لبن فسقاه , ثم اتاه بنبيذ في ركوة فسقاه , فلما شرب
قال : أتدري من انا ؟
قال : لا
قال : انا من خدم أمير المؤمنين الخاصة.
قال : بارك الله لك في موضعك , ثم سقاه مرة أخرى , فشرب
فقال : يا أعرابي : اتدري من انا ؟
قال : زعمت أنك من خدم أمير المؤمنين الخاصة ,
فقال : لا أنا من قواد أمير المؤمنين ,
قال : رحبت بلادك وطاب مرادك , ثم سقاه الثالثة , فلما فرغ
قال يا أعرابي : اتدري من انا ؟
قال : زعمت انك من قواد أمير المؤمنين .
فقال : لا , ولكني أمير المؤمنين
قال : فأخذ الأعرابي الركوة , فوكأها وقال : إليك عني , فوالله لو شريت الرابعة , لادعيت أنك رسول الله .

قيل لبعض الأعراب : إن شهر رمضان قدم , فقال : والله لا ابددن شمله بالأسفار .
سمع اعرابي قارئاً يقرأ القرآن حتى أتى على قوله تعالى : ( الأعراب أشد كفراً ونفاقاً )
فقال : لقد هجانا , ثم بعد ذلك سمعه يقرأ : ( ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم اللآخر )
فقال : لا بأس هجاء ومدح .
هذا كما قال شاعرنا :
هجوت زهيراً ثم أني مدحته *** وما زالت الأشراف تهجى وتمدح
رؤي أعرابي يغطس في البحر ومعه خيط . وكلما غطس عقد عقدة ,
فقيل له : ما هذا ؟
قال جنبات الشتاء اقضيها في الصيف .

سرق اعرابي صرة فيها دراهم ثم دخل المسجد يصلي وكان اسمه موسى فقرأ الإمام ( وما تلك بيمينك يا موسى ) , فقال الأعرابي : والله إنك لساحر ثم رمى الصرة وخرج .
صلى أعرابي مع قوم فقرأ الإمام ( قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا )
فقال الأعرابي :أهلكك الله وحدك : آيش ذنب الذين معك .
فقطع القوم الصلاة من شدة الضحك .
دخلت اعرابية على قوم يصلون فقرأ الإمام ( فأنكحوا ما طاب لكم من النساء ) وجعل يرددها فجعلت الأ‘عرابية تعدو وهي هاربة حتى جاءات لاختها فقالت : يا أختاه ما زال الإمام يأمرهم ان ينكحونا حتى خشيت أن يقعوا علي .
صلى اعرابي خلف إمام فقرأ ( إنا ارسلنا نوحاً إلى قومه ) ثم وقف وجعل يرددها فقال الأعرابي : أرسل غيره يرحمك الله , وارحنا وأرح نفسك .
صلى أعرابي خلف إمام فقرأ ( فلن ابرح الأرض حتى يأذن لي أبي ) ووقف وجعل يرددها , فقال الأعرابي : يافقيه إذا لم يأذن ذلك أبوك في هذا الليل نظل نحن وقوفاً إلى الصباح , ثم تركه وانصرف .
سكن بعض الفقهاء في بيت سقفه يقرقع في كل وقت فجاءة صاحب البيت يطلب الأجرة , فقال : له اصلح السقف , فإنه يقرقع , قال : لا تخف , فإنه يسبح الله تعالى , قال : أخشى أن تدركه رقة فيسجد .

الصبر والرزق الحلال
دخل الخليفة على بن ابي طالب رضي الله عنه مسجد الكوفة يوما وقال لرجل كان واقفا على باب المسجد : امسك بغلتي
فاخذ الرجل لجام البغلة وتركها فخرج الامام علي من المسجد وفي يده درهمين ليكافئ بهما الرجل على امساكه بغلته فوجد البغلة واقفة بغير لجام فركبها ومضى ثم دفع لغلامه قنبر الدرهمين ليشتري بهما لجاما جديدا للبغلة فلما ذهب قنبر الى السوق وجد اللجام في السوق وقد باعه السارق بدرهمين فقال الامام علي رضي الله عنه : ان العبد ليحرم نفسه الرزق الحلال بترك الصبر
يخاف الموت
قيل لأعرابي : مايمنعك ان تغزو قال : اني لأبغض الموت على فراشي فكيف أمضي إليه ركضا
أصناف النساء
سأل المغيرة بن شعبه وهو والي الكوفة أعرابيا رآه في الطريق فقال له : ماذا تعرف عن النساء
قال: النساء أربع مربع وجمع يجمع وشيطان سمعمع وغل لايخلع
قال المغيرة: فسرها لي
قال: أما أربع المربع اذا نظرت اليك سرتك واذا أقسمت عليها برتك
واما التي جمع يجمع فالمرأة تتزوجها ولانسب لك فتجمع نسبك الى نسبها
واما الشيطان السمعمع النائحة في وجهك اذا دخلت والمولولة في اثرك اذا خرجت
واما الغل الذي لايخلع فالزوجة الخرقاء الذميمة التي قد نثرت بطنها وولدت لك فإن طلقتها ضاع ولدك وأن أمسكتها فعلى جدع أنفك
أبو نخيلة
دخل (ابو نخيلة) اليمن فلم يرى بها احدا حسنا وراى نفسه احسن من فيها وكان قبيحا جدا فقال:
لم ار غيري حسنا ... منذ دخلت اليمنا
فيا شقاء بلدة ... احسن من فيها انا
عمر بن قيس
سال رجل (عمر بن قيس ) عن الحصاة من حصى المسجد يجدها الانسان في ثوبه او خفه او جبهته
فقال له :ارم بها
فقال الرجل : زعموا انها تصيح حتى ترد الى المسجد
قال : دعها تصيح حتى ينشق حلقها
قال الرجل : اولها حلق
قال عمر: فمن اين تصيح اذا
كان لرجل ظريف مغنيتان إحداهما حاذقة حسنة الغناء والاخرى متخلفة لايحب ان يسمع لها صوتا
وكان اذا غنت الاولى طرب واشتد به الطرب حتى انه ليشق قميصه ويمزقه من فرط التأثر والاهتياج
فاذا اخذت الاخرى تغني قعد يخيط قميصه ويرتق ماتمزق منه
قال عنتربن شداد

ولقد ذكرتك والرماح نواهل ...... مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل الســـــــيوف لانها ...... لمعت كبارق ثغرك المتبسم

وقال حفني ناصف

ولقد ذكرتك والحمار معاندي ...... فوق الحـــــــــــــديد وقد اتى البابور

فرايت شخصك في الخيال يشير لي ...... فسعيت نحوك وانجلى المحذور

وقال آخر

ولقد ذكرتك والحريق بمنزلي ...... وصراخ من حولي يرج المنزلا
فوقفت اشكو نار حــــــــبك باكيا ...... واراك من شوقي اليك تخيلا

عمرو بن معدي كرب
قيل انه لم يكن في (عمرو بن معدي كرب) خصلة رديئه الا الكذب ومرة وقف بالمربد يتحدث الى الناس بقوله
اغرت يوما في الجاهلية على بني مالك فخرجوا مستنجدين ((بخالد بن الصعقب)) فحملت عليه بالصمصامة فقطعت راسه
وكان (خالد) حاضرا فقال احدهم يا (أبا ثور) إن قتيلك يسمع كلامك فاكمل عمرو: اسكت انما انت جليس فاسمع او قم
ثم التفت الى خالد وقال : لاعليك يا ابن أخي انما نرهب هؤلاء القوم بمثل هذه الأخبار ومضى في حديثه فلم يقطعه
قال (قطرب ) النحوي

مالي ومالك قد كلفتني شططا ...... حمل السلاح وقول الدارعين قف
امن رجال المنايا خلتني رجلا ...... يمسي ويصبح مشتاقا الى التلف
تمشي المنون الى غيري فاكرهها ...... فكيف امشي اليها عاري الكتف

مزبد
اشترى (مزبد) رأسين فوضعهما بين يدي آمراته وقال: اقعدي نأكل
فآخذت رأسا فوضعته خلفها وقالت:هذا لامي فاخذ (مزبد) الرأس الآخر ووضعه خلفه وقال: هذا لأبى
قالت: فماذا نأكل ...... قال: ضعي رأس أمك واضع رأس أبي

رفقا بحياتى

سيدتى ...
لم أحسِب يوماً خُطواتى
لم أهرَب يوماً من ذاتى
لم أخشى حين يدور الهمس
أن أتوارى بنظراتى
ما كُنت أظُنُ بأن تُفحَصَ
و تُراقَبَ يوماً لفتاتى
هل فَضَح هواكِ الأسرارَ؟
فغدى بوضوح الراياتِ؟
يا من لم أقْوَ على حرصٍ
أن أخفى عنها هناتى
يا من بسهامٍ قد بدأت
تحطيم جميع دفاعاتى
و يقينا يوماً ما فلحت
حٍيَّلِى فى سَتر الآهاتِ
قد خار السبعُ فرُحْمَاك
يا نورَ الفجر لليلاتى
صبٌ و هواك يصارعنى
قد طار السهد بلذاتى
ما عدت أرى غيرك لذة
رفقاً يا عمرى بحياتى

20/06/2009

مربوع موجوع

نور الصباح بيبدر ع الخلايق خير
و الرزق نازل من المولى يوماتى كتير
ياللى بتتصارع شوية عقل من فضلك
ربك بيبعت رزقه للنملة و كمان للطير

ياللى بتروى الورد ليك أجرين
أجر السقاية و أجر إنك تسُر العين
و اللى يعَبى فى مسك مش زى اللى ينفُخ كِير
شتَّان مابينهم و إسأل مجاورين الاثنين

أنا مين فى وسط الخلايق مهما أكون يعنى
أنا صوت فى صحرا مافيش و لا حد يسمعنى
بس الفؤاد مهموم و حط فوق همه هموم الناس
رغم إنى تايه زيهم لكن فؤادى بهمهم معنى

بكفوف حنانى سقيته طلب يدوق تانى
وهبته كل الحنان و إديته ما إدانى
جرحنى بين الصحاب ما عرفت أرد عليه
لما الحبيب يظلمك مين ينصفك تانى؟

يا موج يا عالى مين يقدر عليك غير حوت
يا رامى الخوف على شطوطك بعلو الصوت
ما تتغرش بفورانك و دورانك يا عم الموج
لأنك برضه يا صاحبى على حبة رمال بتموت

يا ورق الورد يا مزيِّن قُصور و جِنان
بتتنقل ما بين حبيبين و إنت بفرحهم فرحان
بيتنسم عبيرك حور لكن ما تنسى يا عايق
مصيرك برضه آخر اليوم تبات دبلان

مانكرشى

مانكرشى
صحيح باهواكى مانكرشى
و أبيع العمر علشانك
لكن نفسى مابتهونشى
و أعيش أستنى إحسانك
أسامحك آه
لكن قلبى ما يقدرشى
يكون مش مَلْوْ أحضانك
و مهما هواكى كان
برضه ما باقبلشى ....
.... يكون حبى
خبر فى طى كتمانك
***
أنا قلبى يعيش مكسور
يعيش مجروح لكن فى النور
و لا يقبل يكون فى نعيم
لكن مسجون و حواليه سور
دا قوت الحب حرية و عفوية
و لا ينفع يكون فى الحب عبودية
و حتى الطير ما يبقاش طير
و لو بيته قفص بنُّور
بيهرب منه مهما يكون
و يبنى من الحطب عشه
فى حضن النور
***
و لو مرة الفؤاد ميل
و ليل شعرك عليه ليل
ما عمره يوم هايتخيل
يكون حبك و حبى زورو

أنا الترياق لحرمانك

صورة

طعم الكلام

طعم الكلام وياك غريب
بيشدنى لبحره العجيب
بيهزنى ... بيضمنى
و سؤالى ليك .. بتحبنى؟
و مافيش مجيب
***
غيرتنى مابقيتش أنا
دوقتنى طعم الهنا
و رمانى سحرك
فى قلب حضنك
نسيت معاه كلمة أنا
***
يا حلم عمرى ما عشتهوش
يا ضحكة باينة ع الوشوش
يا علتى و إنت الدوا
يا بحر عطشان ما إرتوى
يا جنتى من غير رتوش
***
لو كان دا حلم يا ريت يطوول
كل اللى نفسه ياريت ينوول
نفسى الزمان بينا يقف
أنا وإنت و لايبقى عزوول
***
مابين عنيك بالمح غُنى
يا قمر يغير منه السنى
يا فرحتى بعد العذاب
يا حضن بعد طول غياب
يا حلم عمرى و المنى
***
أنا ليك بإحساسى هاعيش
يا حلم نفسى ما ينتهيش
أنا بيك أنا
نسيت الضنى
فى الدنيا دى غيرك ماليش

عنيكى

عنيكى ...
و السؤال مابين عنيكى
و اللى عندى كمان سؤال
... ملهوف عليكى
ما أصعب الحال المحال
لما يبقى جواب سؤالى
مية سؤال ... من عنيكى
***
عنيكى دار ... مالهاش قرار
و أنا الأسير من غير قرار
يا نجم دار ... بره المدار
نورتى ليلى ... منهم يا ويلى
فين النهار؟
***
عنيكى جاوبت و إنتهى
و بقيتى إنتى المنتهى
خايف أكون زودتها
و مافيش رجوع ... بلاش دموع
يا نجمة طرت لمستها
يا هديتى و قبلتها
و بقيتى إنتى المنتهى
***
عنيكى فيها فرحتى ... ودنيتى
يا أحلى آخر سكتى
ضمى الرموش ... على دمعتى
يا معاد و عمرى ما نسيتوش
قابلينى بالوش البشوش
نسينى قسوة دنيتى
بعنيكى ... آخر فرحتى

أبدأ منين؟

أبدأ منين؟
من إشتياقى و الحنين؟
من لهفتى لرمش العنين؟
الدبلانين
المليانين شوق السنين
أبدأ منين؟
من دق قلبى اللى إنشبك
و عشق يعيش جوه الشبك
من فرحته .. من لهفته
حسيته هايمان مرتبك
مليان أنين
أبدأ منين؟
من الخطوط فوق الورق
من الفؤاد اللى إتسرق
و برغبته فـ بحرك غرق
و السهم جواه إترشق
ليه بتفوتيه
تايه فى تيه
من نار حنينه إتحرق
و يروح لمين؟
أبدأ منين؟
من النهار اللى إختلف
من فكر وياكى إئتلف
و زهر عمره أهه قطف
و لفهم صحبة
و برغبة فوق رهبة
شالهم بين الإيدين
بهواه متغلفين
و بيسألك بالعين
أبدأ منين؟

اليوم شرفٌ أن أكون الحادى

مصراهُ جِئتك بالمحَبة شادٍ
و اليوم شرفٌ أن أكون الحادى
بالفخرِ أرفعُ هامتى متباهٍ
و ترنِّمُ الأطيارُ من إنشادى
طابا تعود اليوم للأحضانِ
و يرفُّ بالأعلى دِرَفْسُ بلادى
عادت بشوقٍ مفعمٍ و حنينٍ
للفَرحِ تحت سماء أرض الوادى
تقولُ أمى فوق صدرك ضمنى
و تحسسى بيديك جرح فؤادى
قد عدت يا أمى ولكن بعدما
قد طال بالسجن البعيد رقادى
الأسر أدمى مهجتى و كوانى
و أتعب العينين ليلُ سهادى
لكن بدفئ الشمس فى العلياء
و الحب فى عينيك دوما بادى
سيطيب جرحى حين يلثم وجنتى
فاه الربيع و كل صبحٍ نادى
بقبلةٍ شوقى لها متوثبٌ
من أرضِ مصر تليدة الأمجادِ
***
سُلِبَت بأمسٍ أسودٍ و حزينٍ
فالأمُّ ثكلى و الجراحُ بوادى
فأقسمت بلدى بصوت رجالها
تالله أبدا لن يهون رمادى
محفورةٌ أنت بجوف لبابتى
مصريةٌ من سالفٍ الآمادِ
فأنت فى دين العروبةِ كعبتى
و أنت فى لغة العروبة ضادى
كم بات سيفى يستفذ بغمده
و النار تأكل فى لبان جوادى
أنا يا بنية ما نسيتك ساعةً
و هل نسيتُ بساعةٍ أولادى؟!
أنتن بين جوانحى لحم و دم
أنتن فى وسط الحشا أكبادى
و اليوم ها أنا أحتضنك سعيدةً
و اليومُ عيدٌ ساد فى أعيادى
و اليومُ جفت من عيونى أدمعى
و خلعت ثوب فجيعتى و حدادى
***
مصراهُ أبياتُ القصيد هديتى
تشدو بها شفتاى رغم بعادى
لك فى الرقابِ أمانةٌ و ديونُ
و على العروبةِ بسطةٌ و أيادى
أبية شماء فى حضن العلا
و لطالما قدت و لم تنقادى
فتقبلى كل التهانى و المنى
من عاشقٍ فى أجملِ الأعيادِ
يفديك بالعينين و يخوض الوغى
و يطير كاشاهينِ حين تنادى
بالأمس جاد بنبض قلبهِ عاشقاً
و اليومُ جاءك بالمحبةِ شادى

قلوب غريبة

جئت إليك بشوقٍ أليمِ
سكن الجوانح فى غربتى
و لهفة عشقٍ و جرحٍ قديم
راجٍ أن تسمعى قصتى
عرفتك منذ ألوف السنين
و ناجيت طيفك فى وحدتى
رأيتك بين تلال الأنين
حناناً يهوِنُ من بلوتى
تهبُ رياحُكِ فى حل حين
يعطراً يفوحُ على غرفتى
***
تلاقينا قبل وجود الزمان
و قبل التواريخِ قبل البشر
كطيرِ تناءى بشوقه عاد
يعانق وليفِه فوق الشجر
فأحببت صوتك بين الغصون
يعزف فوف شجىِّ الوتر
و أدمنت وجهك فى كل ليلٍ
حيت تطلين يخبو القمر
فصرتِ الديار و صرت البلاد
و صرت النصيب و حلو القدر
***
و هانحن بعد مئات السنين
تلاقينا وسط زمان الغضب
فلا الدهر ظل أليف الطباعِ
و لا الناس فهموا صحيح السبب
و أصبحنا بين الدروب حيارى
نعجب من مفاهيمٍ عجب
فلا خل يضحك فى وجه خلٍ
إلا و خلف النواجز أرَبْ
عجيبٌ أمر الزمان عجيب
أصابته كل صنوف العطب
***
حول كلينا حريقٌ و نار
طال و لم يستحل لثرى
غريبان نحن على كل دار
وحيدان بين جموع الورى
غزالان عاشا وسط الذئاب
فأنى يحسا بطيب الكرى؟!
تبرأت من معطيات الزمان
فهيا نسمو فوق الذرا
نشيد للحب صرحا جميلا
و من كف بصره عسى أن يرى
***
دعينا نخطو نحو الكمال
و نرنو لكل عفيف الفضائل
نعلم الكون معنى الهوى
و نجزل منه إلى كل سائل
دعينى أسكن بين يديك
و بين الرموش و وسط الجدائل
ذوبى بقلبى أذوب بقلبكِ
فما عاد بينى و بينك حائل
تفشى غرامك مهما حرصت
و زاع و عمَّ جميع القبائل
***
تعالى بقلبٍ رقيق المشاعر
و ثغرٍ كواه لهيب الحنين
و شعرٍ طلاه سواد الليالى
و صوتٍ يصرخُ فيه الأنين
و عينٍ فيها التلهفُ بادٍ
و صدرٍ يفيض حنواً و لين
تعالى أضمك شوقا و حباً
و أسعد بقربك كما تسعدين
تعالى أعانقُ فيك الحياة
و فرحا جميلا و حورا و عين

حلم الطفولة

أخضر يا حلم الطفولة ..... يا فجر ليل منسى
يا شاغلنا من سنة أولى ..... و العمر بيك مكسى
نوصل معاك للرجولة ..... و فوق شطَّها نرسى
***
و الحلم كان للجيران ..... و الأهل و المحبوب
صحرا تصير وديان ..... و لا يبقى فيه مَكْرُوب
و نافورة وسط الميدان ..... و الحب مَلوّْ القلوب
***
عشنا بنحلم ببكره ..... راسمينه نور للطريق
و قلوبنا تعشق ما تكره ..... و لا حتى تعرف ضيق
رجَّالة حامدة و شاكرة ..... تجمعها روح الفريق
***
و صحينا وسط الطابور ... ع العيش و ع التموين
واقفين كشجر الكافور ... ما تهِّد فيه السنين
البعض ضاع فى البحور ... و الِّلى نجوا تايهين
***
دراكولا و عصابته بقوا ... حاكمين شوارعنا
بايدين حديد يخنقوا ... كل اللى ليه معنى
طول عمر دول يعشقوا ... يزيدوا أوجاعنا
***
و الحلم أصبح خيال ... و سط الألم و الدم
و عنينا نست الجمال ... ما بين تلال الهم

و الحل أصبح عضال ... و الهم ما يتلم

أوباما 01

أهو جالنا السير أوباما
حل أهلا مية و سهلا
فاتنا مع ألفين سلامة
ناس تقولك نقطة فارقة
و ناس تقولك دى علامة

و ناس بتحكى عن رشاقة خطوته
و ناس تقولك إنتو ليه قايمين قيامة
أيه اللى ضافو بابتسامته و رقته
الطريق أبو خارطة آخرتها ندامة
الوسيم الحلو لاسمر جعبته
ما فيهاش خلاص لينا كرامة

يا عرب
يا ميت خسارة ع الأمل
يا أمل
يا حلم عمره ما إكتمل
يا أمل
يا أبو خيبة راكبة ع الجمل
يا أمل
يا أبو صبر مر ما يحتمل
يا أمل
مافيش أمل من غير عمل

بايديك وبس يكون مصيرك
إوعى يوم ترميه لغيرك
مهما حبك أو تظاهر
أو مدح فى حسن سيرك
همُّه مصلحته و خلاص
و إنت إصرخ مين يجيرك؟

أوباما 02

الحليوة الأسمرانى
الرشيق المعجبانى
تانى جانى بالأمانى
و الكلام البرتقانى
دوب القلب بكلامه
و إحترامه
و السيناريو الأمريكانى
هوه هوه
العسل و السم جوه
و النوبادى مش بقوة
و لا عضلات الفتوة
بابتسامة أفريكانى

الكلام ببلاش يا مستر
زى سلفك بيل و كارتر
عشنا وهم
و دقنا هم
فى زمن حكامنا الأغبر
اللى بيسامحوا فى ثوانى

سيبك إنت من القضية
شفت هيلارى المستحية
شفت باراك و التحية
و اللباقة المية مية
و الرشاقة
و الأناقة
الأمريكانى
فى الحليوة الأسمرانى

أوباما 03

مستر أوباما كان صريح
كان مُفَوَّه كان فصيح
رمز للأمة الفتيَّة
لإنتخاب حر بصحيح

معجبين؟ .... آه معجبين
من بدايـــــــــــــــة الحملة
ل ... حلف اليمـــــــــــين
حاجة تفرح ... حاجة تشرح
مجـــحفـــين لو منكــــــــرين

نبكى على حالــــنا نعم
ليه بقينا إحـــــنا الخَدَمْ؟
و السؤال بيجـيب سؤال
و الجواب ينـــــــــزف ألم

ليه نكون إحنا الضحية
الرعاة قبــــــل الرعية
عاشوا فيــلم أمريكانى
و النتـــــــــيجة هىَّ هيَّ

كان خطابه جوه جامــــعة
و الضيوف و الخلق سامعة
الحقيـــقة الـــواد حلـــيوة
مْ الـــفَـرح هاتْفِرْ دمـــعة

و إحنا يا ألفين مراحب
بالحليوة أغلى صاحب
الوداع يا حلم أمة
طل من فوق المراكب

يا شعوبنا يا غلابة
سَقَّفوا لسِحر الديابة
الأسد صاد الضحية
فين يروح خروف فى غابة؟

كلمتين بالعربى قالهم
فكَّروه بالحب جالهك
و الحقوق التاريخية
مش لَحَسْهُم ...
لأ دا كَلْهُم

يا عِشِّنا المَأْسُوُرْ

من قبل ستين سنة ... كان الحمام عَ الدوح
عايش فى فرح و هنا ... يهْدِل بصوت مبحوح
يِتْغَنى بيه الغُنَى ... و يناجى بيه البَوح
و العِشْ كان عِشِّنا ... لكل طير مفتوح
-------
شجر الزَتون كان سَكَنْ ... لما احنا كُنا حمام
كان الجيران فى الوطن ... أولاد خِيلان و اعْمَام
جُدُورنا جُّوة الزمن ... صُحبة وْ نَسَبْ و كلام
و اللى يِغَنِّى بْشَجَنْ ... نسمع نقول يا سلام
-------
فجأة الغراب انبرى ... مسنود من الخفافيش
هجم الجبان و افترى ... طار الكَرى و الريش
خطف عُشُوشْنا و جرى ... لا بوليس يِغِيِتْ ولا جيش
يا ألمى مِ الِّلى جَرَى ... الدمع ما يْكَفِّيِشْ
-------
زرع الغراب وسطنا ... عشه الكئيب بالزور
البُوم وقف ضِدِّنا ... قال الألم بالدور
من يومها ضاع حلمنا ... مع عشنا المأسور
على ايد عميل مِنِّنَا ... و ف رَكْبُه كَامْ مَأْجور
-------
ما عرفنا مين العِدا ... و لا ضد مين هانْثُور
ضد الِّلى جار و اعتدى ... ولَّلا الِّلى جُوَّه الدُوُر
نِفْسِى أَلَبِّى النِدَا ... يا صَرْخِةْ المغْدُوُر
الروح تُهُون فِ الْفِدا ... بَسْ الجناح مكسور

مدد يا أهل المدد

مدد يا أهل المدد ... يا بخت اللى اتسعد
و شرب من شهد نيلك ... و بعشقك اتوعد
يا حلوة بين جيرانك ... ماحد يزين مكانك
ربك هوه اللى صانك ... محفوظة للأبدْ
مهما يمر الزمن ... هاتهون كل المحن
و يتعافى البدن ... و الفجر هايتولد
يا ساكنة فى القلوب ... شمسك مالهاش غروب
عن حبك مين يتوب ... و انتى أعظم بلد
يا ام النيل و الرجال ... و اللقمة بالحلال
حط المجد الرحال ... على أرضك و اتولد

ما يستطاع

يا سيدى عاوز تطاع أُءْمُر بما يستطاع
وايش يعمل الديك ف غابة يا عم وسط السباع
يدَّن يقولوا داوِشنا .. ولا حَد عنه حايِّشنا
إلا بتوع البِتاع
هوه الأسد لو سامِعنا ... و شارِينا أو مِش بايِعنا
كان حَد فِينا جاع؟
أو حَد مات فى السفينة ... بعد ما زار المدينة
و ضاع مِعَاه اللى ضَاع
ضاعِت كرامة بلَدنا ... لما رَمينا ولادنا
فى البحر من غير شراع
زمان لما كانت بَلدنا ... و صوت الأدان جِوة مَدنة
ملازنا وسط الضياع
دلوقتى بيفِر منها ... شباب حقيقى يزينها
و اليأس حتى النخاع
مرة على شط قبرص ... و البرد ع البطن يقرص
بعد ما باع اللى باع
فايتك و مرغم يا غالية ... و منايا أوصل إيطاليا
هاربان ما قلت الوداع
و يبيعنى تاجر لتاجر ... يرمينى نصاب لفاجر
سلعة و بقينا مشاع

بلدى

عقلى وروحى و عواطفى للبلد عشاق

و ان نمت ساعة باقوم من نومى بالأشواق

ميمٌ و صادٌ و راءٌ مش حروف و هجاء

دا نيل و شعب و تاريخ من دشنا لمَّا بولاق

يا جرح مكتوبى

نَطَقْ القَلَمْ مِ الأَلَمْ قَال الحُرُوف أنِّتْ

و الوَرَقَة بينِ السُطُورْ مَوَّال حَزِينْ غنِّتْ

بالدَمْعِ سَالِ الْمِدَادْ رَسَمْ الحِدَادْ خَطَّيْنْ

يا جَرْحْ وَطَنِى الحَزِيِنْ صُوُتْ شَكْوِتَكْ رَنِّتْ

-------

بَاكْتِبْ ولَا بِتِنْدِمِلْ يا جَرحْ مَكْتُوبِى

يا فَرْحْ مَا بِتِكْتِمِلْ غَطَّى الْوَجَعْ تَوبِى

أَسَفِى عَليْكْ يَا أَمَلْ لَمَّا تِكُوُنْ مُمْكِنْ

و آهْ يَا طَعْمِ النَدَمْ يَا مَلْوّْ مَشْرُوبِى

الزواج

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى والدين وصلى الله وسلم على حبيبه المصطفى الأمين سيدنا محمد وآله الغر الميامين وأصحابه الأكرمين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.. وبعد:
فهذا بيان موجز عن بعض إيجابيات وفوائد الزواج المبكر
فإنه أمر مرغوب فيه ومندوب إليه؛ لما يحققه للرجل والمرأة من سكينة النفس وصيانة الخلق ومواكبة الذرية([1]).
ونعني بالزواج المبكر في هذا البيان: (زواج الشاب) بعد بلوغه ورشده وقدرته على دفع المهر والقيام بالنفقة وتوابعها (وتزويج المرأة) بعد إطاقتها للمعاشرة الزوجية، فقد ذكر الله تعالى في كتابه العزيز جواز ذلك، وفعله النبي e وحث عليه وفعله أصحابه الأكرمون، واتفق علماء المسلمين على جوازه، ولم يحددوه بالسن، وجعلوا حد وجوب تسليم الزوجة إطاقة المعاشرة، وتميزت به المجتمعات الإسلامية فأثمر فيها طهراً وعفافاً بفضل الله عز وجل ومع ذلك فإن له كثيراً من الفوائد الاجتماعية والصحية كما ذكرها أهل الاختصاص.ولا توجد أضرار للزواج المبكر في ذاته، ولكن هناك أمور عارضه لا تختص بالزواج المبكر يمكن معالجتها بالتوعية.


محتويات البحث
ويحتوي البحث على مقدمة وأربعة محاور.
المقدمة: في الفوائد الدينية للزواج المبكر.
المحور الأول: الزواج المبكر في الإسلام.
المحور الثاني: الفوائد الصحية للزواج المبكر.
المحور الثالث: الفوائد الاجتماعية للزواج المبكر.
المحور الرابع: تساؤلات عن الزواج المبكر.





المقدمة
الفوائد الدينية للزواج المبكر
إن للزواج المبكر بعد البلوغ والتهيؤ للمعاشرة الزوجية فوائد كثيرة وعظيمة ينالها كل من بادر بالزواج مبكراً ويحظى بتلك الفوائد وسلم من أضدادها، ومن تأخر في الزواج ربما يقع في شبكة شيء من أضدادها فمن أهمها:
1) إحصان الفرج وغض البصر من أول وقت الشباب الذي هو أخطر مراحل المراهقة قال الله تعالى: )وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ([ الأحزاب35]
وقال عليه الصلاة والسلام: ( يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ) رواه البخاري ومسلم. والشاب هو: من حين البلوغ إلى سن الثلاثين([2]) فالزواج المبكر طريق للعفاف والطهر والصلاح، وبالمقابل فهو يقلل من الوقوع في الرذيلة والانحراف الخلقي، خصوصاً في هذا الزمان الذي كثرت فيه المثيرات، وقلت فيه الضوابط.
2) السكن الروحي الذي يملأ الفراغ الناشئ مع المراهقة ويثمر الاستقرار النفسي عند الشاب، المشار إليه بقوله تعالى)وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا([الروم21]
3) تبادل الود و الرحمة الذي ينتج للشباب السلامة من الضياع العاطفي والانجراف وراء الأوهام الباطلة، قال تعالى: )وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً([الروم21]
4) إنجاب الذرية الكثيرة، تلبية لقوله e: (تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة) أخرجه أبو داود, فالتزوج مبكراً يكون سبباً في كثرة الذرية.
5) التمتع الصحي والحماية من الأمراض الخبيثة، فإن المتزوج مبكراً يسلم غالباً
من تلك الأمراض الناتجة عن الشذوذ الجنسي بغياب الزواج الشرعي.

المحور الأول:
الزواج المبكر في الإسلام
ويحتوي على:
1. نماذج من الزواج المبكر في زمن النبي e.
2. وصيته e بالمبادرة بالزواج للرجل والمرأة
3. حكم الزواج المبكر عند علماء المسلمين.
4. البلوغ وإطاقة المعاشرة الزوجية.
5. الحيض أول مؤشر لتكامل نمو الأعضاء التناسلية.
نماذج من الـزواج المبكر للنساء والرجال
في زمن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
عن عائشة رضي الله عنها أن النبي e: تزوّجها وهي بنت ست سنين، وأدخلت عليه وهي بنت تسع سنين، رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري([3]).
والسبب في زواجه e من عائشة ما رواه أحمد والطبراني بإسناد حسن عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما توفيت خديجة, قالت خوله بنت حكيم وذلك بمكة يا رسول الله ألا تزوج قال: من؟ قالت إن شئت بكراً, وإن شئت ثيباً, قال: فمن البكر؟ قالت: ابنة أحب خلق الله إليك عائشة بنت أبي بكر, قال: فمن الثيب؟ قالت: سوده بنت زمعة آمنت بك واتبعتك على ما أنت عليه قال: فاذهبي فاذكريهما عليّ.
وأخرج الطبراني عن عائشة رضي الله عنها أنها لما قدمت المدينة وهو يومئذ يبني المسجد وبيوته، فأدخل سوده بنت زمعة أحد تلك البيوت وكان يكون عندها, فقال له
أبوبكر: ما يمنعك أن تبني بأهلك؟ (فبنى بي)الحديث([4]).
فعرض خوله لعائشة على رسول الله e، وموافقة والدي عائشة بدون تردد، ثم قول أبي بكر بالمدينة لرسول الله: ما يمنعك أن تبني بأهلك. فذلك يدل على أن الزواج في هذه الحالة معروف في تلك الأوساط والمجتمعات.
وقد زوج النبي e ابنته فاطمة الزهراء وكان سنها يوم تزويجها خمسة عشر سنة وخمسة أشهر ذكره ابن الأثير في أسد الغابة([5])، وكان سن الإمام علي رضي الله عنه عشرين سنة، وهذا هو المتوسط من الأعمار في تزويج الرجال والنساء.
وتزوج أسامة بن زيد زينب بنت حنظلة وعمره أربعة عشر عاماً([6]). وهاجرت أسماء بنت عميس إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب وكان سنها خمسة عشر سنة.
فالحق سبحانه وتعالى ورسوله e هما الأعلم بمصالح العباد ومنافعهم ولا يشرع الحق على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام إلا ما فيه مصلحة الدنيا والآخرة.

وصية ا لنبي e
للشباب بالمبادرة بالزواج لمن استطاع الباءة
وأن لا يؤخر زواج المرأة إذا وجدت كفؤا
قد حث النبي صلوات الله وسلامه عليه الشباب على المبادرة بالتزوج لمن استطاع الباءة فقال: (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج) الحديث.. وحث على تزويج المرأة إذا تقدم لها كفؤ فقال: (ثلاث لا تؤخروَهُنّ: الصلاة إذا أتت, والجنازة إذا حضرت, و الأيّم إذا وجدت كفؤاً) رواه الترمذي والحاكم من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد رمز الإمام السيوطي في الجامع الصغير لحسنه.
قال الحافظ أبن حجر: الأيّم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت أو طلاق، وقد تطلق على من لا زوج لها أصلا. ونقله عياض عن إبراهيم الحربي وإسماعيل القاضي وغيرهما أنه يطلق على كل من لا زوج لها صغيرة كانت أو كبيرة، بكراً كانت أو ثيباً، وحكى الماوردي القولين لأهل اللغة.([7])
فيستحسن الإقبال على الزواج بعد البلوغ والرشد في سن مبكر، لأنه أفضل للصحة وأحفظ للأخلاق، وأدعى إلى تحمل التبعة، والشعور بالمسؤلية وتربية الأولاد في سن مبكر، وأفضلية التبكير بالزواج أيضا لأنه من سنن الفطرة، ومن سنن الأنبياء والمرسلين.

الزواج المبكر جائز باتفاق علماء المسلمين
لم يحدد النبي e ولا خلفاؤه ولا أصحابه سناً للزواج وكذلك الفقهاء من أئمة المذاهب الإسلامية الناظرين في أدلة الشريعة المطهرة والمصالح العامة، وإنما اشترطوا لوجوب تسليم الزوجة لزوجها وجواز البناء بها: أن تكون مطيقة للمعاشرة الزوجية، وقد استنبط الإمام البخاري رحمه الله من الآية الشريفة )وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ([ الطلاق:4] باباً خاصاً في كتاب النكاح من صحيحه فقال: (باب إنكاح الرجل ولده الصغار) لقوله تعالى )وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ( فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ، ولا تكون العدة ثلاثة أشهر إلا من الطلاق في نكاح بعد المس أو فسخ بعد المس، فقد أثبت الله تعالى لها زواجا وطلاقا.
قال ابن بطال رحمه الله تعالى: أجمع العلماء أنه يجوز للآباء تزويج الصغار من بناتهم, إلا أنه لا يجوز لأزواجهن البناء بهن إلا إذا صلحن للوطء واحتملن الرجال([8]).
وقال الإمام النووي رحمه الله: وأجمع المسلمون على جواز تزويج الأب بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث -أي (حديث زواج السيدة عائشة رضي الله عنها ) رواه البخاري ومسلم
وقال أيضا: وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها، فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة عمل به، وإن اختلفا فقال أحمد و أبو عبيد: تسلم بنت تسع سنين دون غيرها، وقال مالك والشافعي و أبو حنيفة: حد ذلك أن تطيق الجماع ويختلف ذلك باختلافهن، ولا يضبط بسن، وهذا هو الصحيح[9].
وقال ابن قدامة رحمه الله في المغني: أما البكر الصغيرة -أي تزويجها قبل البلوغ- فلا خلاف فيها، قال ابن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن ذلك جائز إذا زوجها من كفؤ[10].

البلوغ و إطاقة المعاشرة الزوجية
الغالب في إطاقة المعاشرة الزوجية، أن تكون بعد البلوغ وعلاماته ثلاث.
الأولى: الاحتلام في الذكر والأنثى وإمكانه بعد تمام تسع سنين قمرية تقريبية.
الثانية: الحيض باتفاق العلماء, وإمكانه بعد إكمال تسع سنين قمرية تقريبية, ولكن البلوغ بالحيض يختلف باختلاف، البلاد وباختلاف طبائع النساء.
قال الشيخ العلامة الداعية الإسلامي محمد سعيد البوطي: إن ميقات النضج الجنسي في الفتيات يختلف باختلاف البيئة والمناخ، فالبلاد الحارة كالجزيرة العربية وكثير من البلاد الإفريقية تبلغ فيها الفتاة مرحلة الطمث، ومن ثم مرحلة الأنوثة الناضجة في سن مبكرة. إنه لشيء مألوف في مصر مثلا أن ترى الفتاة الطمث وهي في العاشرة. وربما رأته في كثير من مناطق نجد والسودان ونيجيريا قبل ذلك إلى آخر كلامه[11].
وقال الدكتور يوسف الحاج أحمد[12]: ومن الثابت أن للحيض صلة عضوية بجهاز الحمل في جسم المرأة, وأن الله جلّت حكمته جعله من أسباب الحمل ووصول الغذاء إلى الجنين مدة الحمل, فالأطباء المختصون يقولون: الدورة الشهرية التي تعتري المرأة من البلوغ حتى اليأس ما هي إلا استعداد متكرر للحمل, فالرحم يحضر نفسه كل شهر مرة لاستقبال الحمل، فإن لم يحصل الحمل تخلص من آثار استعداداته تلك وحاض وبدأت الدورة التالية.
وقال الدكتور محمد علي البار: ووقت البلوغ يختلف من أمة إلى أخرى، كما يختلف بين الفتى والفتاة، فالفتاة أسرع نموا من الفتى، فتبلغ في العادة قبل بلوغه.. وفي البلاد الحارة يكون البلوغ مبكراً أكثر منه في البلاد الباردة، كما إن ذلك يختلف نتيجة بعض العوامل الوراثية، فيختلف من شعب إلى آخر ولو كانوا يعيشون في نفس المنطقة، وقد لاحظ فقهاء الإسلام أن البلوغ لدى الفتاة قد يبكر جداً فيكون في السنة التاسعة وخاصة في المناطق الحارة، وقد يتأخر في بعض المناطق الباردة إلى سن الثامنة عشر.. وأغلب وقوعه في مابين الثانية عشر والخامسة عشر في البلاد الحارة، والرابعة والسادسة عشر في البلاد الباردة. [13]
الثالثة: البلوغ بالسن ويكون بعد إكمال خمسة عشر سنة عند الجمهور, وهو تحديد ثابت لا يتغير في كل زمان ومكان، هذه هي المراحل التي تنتهي بها الطفولة في الشريعة الغراء وإن أخطر مراحل المراهقة، الفترة التي بعد البلوغ.
والبلوغ عند الفتاة هو الفترة الزمنية التي تتحول فيها من طفلة إلى بالغة, وخلال هذه الفترة تحدث تغييرات فسيولوجية وسايكولوجية عديدة, ويرتبط البلوغ بعوامل جينية أي وراثية وعوامل معيشية وصحية وفي آخر هذه الفترة يحدث الحيض وعندها تصبح الفتاة بالغة. وأولياء الأمور يستطيعون تقدير أمور الزواج المتعلقة ببناتهم، وهم أشفق الناس وأحرصهم على مصالح بناتهم الدينية والدنيوية.





الحيض أول مؤشر لتكامل نمو الأعضاء التناسلية
يقول الدكتور شفيق عبد الملك أستاذ علوم التشريح في جامعة عين شمس بالقاهرة: والحيض هو أول علامة من علامات البلوغ وأهمها، ويصحب بداية الحيض تغيرات كاملة في جسم الفتاة وفي نفسيتها وشخصيتها فتتحول من طفلة بريئة تلهو وتلعب إلى فتاة يانعة يافعة يعتدل قوامها ويمتلئ جسمها بطبقة دهنية تحت الجلد.. ويتسع الحوض متخذ شكلاً مناسباً يتفق مع العمل الذي خصص له، ويكتمل نمو أعضاء التناسل الباطنة كالرحم والمبيض الذي يقوم بعملية الإبياض السابقة للطمث.. وكذلك الأعضاء التناسلية الظاهرة يتخذ كل منهما شكله وحجمه وقوامه وبنيانه وموضعه في البالغ.. ومن الجدير بالذكر أن هذه التغيرات الهائلة ليست إلا نتيجة لهرمون تفرزه حويصلة جراف بناءً على أوامر الغدة النخامية[14].
ولقد سمى الله تعالى الرحم (القرار المكين) حيث قال: )وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ( [سورة المؤمنون 12ـ 13]، فالرحم موضع في الحوض الحقيقي لهيكل المرأة الذي يحم الرحم من كل عدوان خارجي[15].
ويحفظ الحوض في الأنثى أجهزتها التناسلية الهامة: الرحم والمبيض وقناتي الرحم والمهبل.. كما يحفظ لكلا الرجل والمرأة المثانة ومتعلقاتها، والمستقيم ومتعلقاته، والأوعية الدموية واللمفاوية والأعصاب[16].
ووضع الرحم في الطفلة غير وضعه في الأنثى البالغة، ففي الطفلة يبرز الرحم من أعلى الحوض إلى تجويف البطن بينما في الأنثى البالغة يقع الرحم في وسط الحوض تماماً، ويهبط الرحم تدريجياً كلما نمت الطفلة واتسع حوضها حتى يصل إلى مكانه في سن السادسة حيث يكون قد قارب وضعه المعروف.. ومن ثم يبتدئ في النمو البطيء المتوصل حتى يبلغ أوجه في سن البلوغ[17].
وقال الدكتور شفيق بن عبد الملك[18]: ويمتاز حوض السيدة عن حوض الرجل بالنسبة لقيامه بوظيفة هامه إضافية تتطلب منه بعض الضروريات اللازمة التي لا يحتاج إليها حوض الرجل، فحوض المرأة أوسع واقصر، وعظامه أرق وأقل خشونة وأبسط تضاريساً، وحوض الرجل أعمق وأضيق من حوض المرأة فتضاريسه أكثر بروزاً وخشونةً، والحوض على متانته له مفاصل أربعة يمكن من خلالها أن يتحرك قليلا حتى يزداد اتساعه وخاصة عند الحمل والولادة، بينما حوض الرجل لا يكاد يتزحزح. وقد أوضح العلم الحديث أن هرمون الحمل البروجسترون يقوم ضمن وظائفه العديدة في تيسير حركة مفاصل الحوض حتى يتسع ويؤثر على الأربطة المتينة المحكمة ويقول لها أرخي من قبضتك قليلا فتسمع له وتطيع وترخي من قبضتها الحديدة، فيزداد الحوض اتساعاً حتى يتسنى للرحم أن يكبر ويتضاعف حجمه إلى آلاف المرات.
فإذا قرب موعد الولادة انضم رسول آخر من الغدة النخامية يسمى الهرمون المرخيreIaxin فيقول للحوض اتسع فيتسع وعند ذلك يمر الطفل في ذلك الطريق الضيق قال تعالى )ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ( [عبس:20].






المحور الثاني
الفوائد الصحية للزواج المبكر

أولاً: ذكر الدكتور حسام الدين عفانه[19] أن البحوث العلمية والدراسات العالمية تثبت أنه لا يوجد زيادة في مضاعفات الحمل عند النساء اللاتي تتراوح أعمارهن ما بين 15 ـ19 سنة هذا ما أثبته العالم الأمريكي satin من texasـparkland hospital
إن ايجابيات الزواج والحمل والإنجاب في سن مبكر عديدة منها:
1) الإخصاب: -إمكانية الحمل- إن نسبة الخصوبة -أي الحمل خلال فترة الزواج- عند الفتيات في سن مبكر تفوق الفتيات في الأعمار الأخرى.
2) الأورام الحميدة والخبيثة: إن أورام الثدي والرحم والمبايض هي أقل عند النساء اللواتي يبدأن الحمل والإنجاب في السنين المبكرة.
3) الحمل المهاجر -خارج الرحم-: يثبت العالم الأمريكي rupin في أبحاثه عام 1983م أن حالات الحمل خارج الرحم هي 2، 17/ 1000عند النساء اللواتي يزدن عن 35سنة، وأن النسبة تقل إلى 4،5/ 1000 عند النساء اللواتي تتراوح أعمار هن 15ـ 24سنة.
4) الإجهاض: في بحث للعالم الأمريكي hawen تزيد نسبة الإجهاض من 2-4 أضعاف عند النساء بعد 35سنة من العمر.
ومن المثبت طبيا أن الأمراض المزمنة تبدأ بالظهور أو تزيد استفحالا كلما تقدم الإنسان عمراً، وهذه الأمراض المزمنة تزيد مخاطر الحمل والإنجاب وأحيانا تقف عائقا للحمل والإنجاب.
ثانيا: الإسلام يدعو إلى الحفاظ على الصحة:
إن الدين الإسلامي يحرم على المسلم أن يعرض نفسه للخطر أو يوقعها في الضرر قال الله تعالى )يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ( [البقرة: 185]
وقال تعالى: ) يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ( [ النساء28] وقال تعالى: )وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً( [النساء29].
وقال e: (لا ضرر ولا ضرار) [20]، وكل ما جاء في تحريم الظلم من الآيات والأحاديث دليل على تحريم الضرر لأنه نوع من الظلم.
فإن نفس المسلم أمانة عنده وليست ملكاً له، فلا يجوز له شرعاً أن يلحق بنفسه ما يوقعها في الضرر من غير مبرر شرعي, والدين الإسلامي قبل الطب يدعو إلى الوقاية والحفاظ على الصحة ويدعو إلى تجنب كل ضرر يلحق الإنسان.
وقد قرر العلماء رحمهم الله تعالى أن الشخص إذا علم بأن العسل الذي هو شفاء للناس يضره حرم عليه استعماله.

الثوابت الدينية لا تتعارض مع الحقائق الطبية
إن أحكام الشريعة الثابتة بأدلة صحيحة لا تتعارض مطلقا مع حقائق الطب الثابتة بطرق صحيحة، وحينما يحصل الاختلاف فإنما يكون لأحد أمرين:
الأول: أن يكون الأمر المختلف فيه ثابتا شرعا بأدلة صحيحة من كتاب الله أو سنة رسوله e، فحينئذ تكون الكلمة الفاصلة للشريعة؛ فكم من نظرية علمية تداولتها الألسن والأقلام واعتقد أنها حقيقة لا جدال فيها، ثم حصل الرجوع عنها بعد ذلك، وذلك لأنهم بشر معرضون للصواب والخطأ.
أما الأمر الذي يثبت عن رسول الله e بطرق صحيحة، فإنه حقائق علمية لا تقبل التغير بحال؛ لأنه صادر ممن لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى, حتى وإن لم ندرك الحكمة منه، لأننا سندركها بعد ذلك أو سوف يدركها من يأتي بعدنا, تحقيقا لوعد الله سبحانه حيث يقول: )سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ( [فصلت53].
الثاني: أن يكون الأمر المختلف فيه لم يثبت شرعا، والحقائق الطبية تثبت ضرره بأدلة يقينية، فحينِئذ تكون الكلمة الفاصلة، للطب.
والزواج المبكر: ثابت بالقرآن، وفعل النبي e، وأصحابه، واتفاق علماء المسلمين علية.

المحور الثالث
الإيجابيات الاجتماعية للزواج المبكر
إن الزواج سنة اجتماعية، ومن دواعي الفطرة الإنسانية، وطريق لبناء الأسرة المتعاونة المتماسكة، المحققه للصون والعفاف. وإيجاد الأسرة ضرورة، وإنجاب الذرية محقق لبقاء النوع الإنساني، واستمرار نظام المجتمع المتقدم.
فللزواج المبكر إيجابيات اجتماعية عديدة تجني الأسرة والمجتمع ثمارها في مراحل الحياة نذكر منها مايلي:ـ
أ) حصول الأمن والاستقرار، فتأمن الأسر والعائلات على أولادهم وبناتهم من الوقوع فيما لا تحمد عقباه وحصول الطمأنينة على حفظ أخلاقهم وأعراضهم.
ب) تحمل الزوجين المسؤولية، وعدم الإعتماد على الآخرين، فتتعود الفتاة على الشجاعة في إدارة شؤون المنزل، ويضاعف الشاب جهوده، ويسعى لتحقيق العيش الرغيد لعائلته ومجتمعه المصغر الجديد.
ج) الاستقرار النفسي والشعور بالطمأنينة، وإلغاء مظاهر البطالة والخمول والكسل، وملء الفراغ الناشئ مع المراهقة ومنع اللهوث وراء الأحلام الزائفة والضياع النفسي والعاطفي.
د) التقارب في السن بين الآباء والأبناء ليتمكن الآباء والأمهات من رعاية أولادهم ويسهل التعامل معهم والتنازل إلى مستواهم.
هـ) عند وصول الآباء والأمهات إلى بداية مراحل الشيخوخة, يكون الأبناء قد تجاوزوا مرحلة الطفولة, ويستطيعون القيام برعاية آبائهم وأمهاتهم والإنفاق عليهم, وإسعادهم في الكبر كما أسعدوهم في الصغر.
و) القدرة على تربية أولادهم التي ينشدونها ويطمحون إليها, لأنهم إذا كبروا صاروا أكثر انشغالاً بصحتهم, وبما يتراكم على أذهانهم من مشكلات, فينشغل عن مهمة عظيمة ألا وهي تربية الأولاد.
ز) القيام بأعباء المسؤولية أحسن قيام, إذ أن السن المبكر يخفف من متاعب الحياة الأسرية وذلك بسبب روح الشباب ولقوته الجسدية والعقلية المتوفرة والنامية, تنشأ الأسرة في أجواء الشباب.
ح) تفادي العنوسة عند الفتيات حتى لا يصيبها اليأس لفوات حظها, فان أغلى ما تتمناه الفتاة في حياتها زوج أمين كريم يحنو عليها ويحصنها وتحصنه يرفع عنها العزوبة والتأيم والضياع. فعمر الفتاة كعمر الزهرة الوردية, فإذا حرمت الزواج المبكر ذبلت ولم تحصل على حقها في الحياة الزوجية, وفقدت عضويتها في المجتمع الصالح كزوجة صالحة وأم مربية حنون.
الزواج المبكر
أثمر طهراً وعفافاً في المجتمعات الإسلامية
إن الزواج المبكر كان مشهوراً ومتعارفاً علية في صدر الإسلام، وفعله الصحابة الكرام رضي الله عنهم، ومن نظر في تراجمهم ولادة وزواجاً عرف هذا[21]، ولقد توارثت المجتمعات الإسلامية ظاهرة الزواج المبكر على ممر الأزمنة التي سادت فيها العفة وتوفرت فيها الضوابط، وانعدمت المثيرات فَجَنَتْ ثمار هذا عفافاً وصلاحاً وتعاوناً على الانضباط بالأخلاق الفاضلة، بفضل الله سبحانه وتعالى وتفادت الوقوع في الرذائل والانحرافات الخلقية.
وإن من أعظم وصايا الرسول e في حق البنات بعد تأديبهن وتعليمهن، أن يكرمن ويحصنّ بالزواج إذا تقدم لهن الأكفاء، ووجدت فيهن القدرة على المعاشرة الزوجية، ليكون لهن دورا عاليا في إصلاح المجتمعات والشعوب من خلال تربية النشء، ورعايتهم وغرس الصفات الحميدة فيهم، وصيانتهم عن الفساد، ومن خلال القيام بكفاية أزواجهن لشؤون المنزل، ليتسنى لهم مواصلة أعمالهم وجهودهم ونشاطاتهم في الحياة، كما أرشدت إلى ذلك تعاليم الله ورسوله، فبذلك تكون المرأة هي المجتمع كله، وليست نصف المجتمع.
المحور الرابع
تساؤلات عن الزواج المبكر
1) متى يناسب الزواج للشاب وخصوصاً في ظل مظاهر الزواج المكلفة ؟
إن زواج الشاب بعد بلوغه ورشده وتوفر المهر لديه والاستعداد للقيام بالنفقة وتوابعها أمر مرغوب فيه ومندوب إليه لما يحققه من سكينة النفس وصيانة الخلق كما أرشد النبي إلى ذلك, وقد وعد الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بإغناء الفقير إذا تزوج قال الله تعالى )وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ( [النور: 32] اخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: أطيعوا الله في ما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى وتلا الآية[22]. وقال عمر رضي الله عنه: عجبت لمن ابتغى الغنى بغير النكاح والله عز وجل يقول: )إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ( [النور32] [23].
وأخبر النبي e عن معونة الله الخاصة لأشخاص من المسلمين ومنهم الناكح الذي يريد العفاف. قال e: ( ثلاثة حق على الله تعالى عونهم: المجاهد في سبيل الله, والمكاتب الذي يريد الأداء, والناكح الذي يريد العفاف) رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم[24].
فالمقاصد الشرعية والأهداف السامية التي يحققها الزواج لا علاقة لها بالمظاهر والمراسيم التي يقلد الناس فيها بعضهم بعضا وليست في المرتبة التي تجعلها من المؤخرات لزواج الشاب أو الشابة.


2) هل الحمل في السن المبكر له ضرر على الفتاة ؟
أولا: قد سبق مقال الدكتور الأمريكي satin أنه لا توجد زيادة في مضاعفات الحمل عند النساء اللاتي تتراوح أعمارهن ما بين 15 ــ 19 سنة, وإن نسبة أورام الرحم والثدي والمبايض هي أقل عند النساء اللواتي يبدأن الحمل والإنجاب في السنين المبكرة وغيرها من الفوائد السابق ذكرها. وقد كثر في هذا الزمان طرق المباعدة بين الحمل المعروفة عند الأطباء فلا مانع من استخدام مالا يتعارض مع الشرع منها. فينبغي أن لا يؤخر زواج الفتاة -إذا جاءها كفؤ وصلحت للمعاشرة الزوجية- من أجل نظريات أو توقعات لم تصل إلى مرتبة الحقيقة العلمية والواقع التجريبي. فقد حث النبي e على ذلك إعفافا للفتاة وإكراما لها، وقد زوّج ابنته فاطمة في الخامسة عشر وجرى العمل على ذلك في بلاد المسلمين على ممر العصور.
ثانيا: إذا كانت الفتاة مطيقة للمعاشرة الزوجية وحظيت بالرعاية الصحية، فالغالب عدم وجود الضرر في هذه الحالة، ومن المعروف عند العلماء أن المرأة إذا لم تطق المعاشرة لمرض أو علة فلا يجوز للزوج مباشرتها حتى ولو كانت كبيرة, وقد عرفنا في ما سبق: أن البلوغ عند الفتاة إمكانه من بعد تسع سنوات بالحيض والاحتلام وبالسن بعد تمام الخامسة عشر.
ومن العوامل التى تكون سببا للضرر على الحامل: سوء التغذية وعدم الاعتناء بالغذاء المركز، خصوصا في هذه الآونة التي تنوعت فيها الأطعمة وتعلق الناس باللذيذ دون المفيد، والحامل تحتاج رعاية خاصة بصحتها في فترة الحمل سواء تزوجت في سن مبكر أم لا, وهذا بحاجة إلى توعية من البيت والأسرة والمدرسة ووسائل الإعلام ودور الرعاية الصحية التي لو تم استخدامها بطريقة سليمة لأحدثت نقلة فائقة في هذا الأمر وهذا دور الأطباء جزاهم الله خيرا على ما يقومون به من خدمات و منافع لمجتمعاتهم معالجة وتوعية وقد قال الإمام الشافعي: (العلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان).


وصايا طبية للأم في الحمل والولادة
يقول الدكتور محمد علي البار[25]: إذا ما علمت الأم بحملها فإن السعادة تغمرها وخاصة في الحمل الأول.. وينبغي عندئذ إجراء بعض الفحوصات البسيطة للتأكد من عدم وجود أمراض قد تعيق الحمل أو الولادة أو تسبب كثيرا من مضاعفاتها ويطمئن الطبيب في العادة على أن ضغط الدم طبيعي، وإن فصيلة الدم ليست من النوع الذي قد لا تعاني من فقر دم شديد.. ويوجهها بجملة نصائح حول غذائها:
1ـ الذي ينبغي أن يزداد فيه البروتين الموجود في اللحوم والدجاج والأسماك والبيض.
2ـ الذي تزداد فيه كمية الكالسيوم الموجود في اللبن ومنتجاته.
3ـ الذي تزداد فيه الفيتامينات والحديد والموجود بكثرة في الخضروات الطازجة والفواكه.
كما يوجهها إلى نوع لباسها بحيث لا يكون ضيقا.. وأن لا تلبس الحذاء ذي الكعب العالي. وينصحها بمواصلة نشاطها في منزلها كالمعتاد وأن تتجنب الإرهاق قدر الإمكان وتمنع من حمل الأشياء الثقيلة وأن لا تستخدم من الأدوية والعقاقير إلا ما يأمر به طبيبها.
ورغم هذا كله فلابد من بعض المتاعب التي تعتبر طبيعية في أثنى الحمل.
تسهيل الولادة[26]:
لقد جعل الله تعالى للرطب ثمر النخلة الجني المستوي الذي تم نضجه خاصة فوائد عديدة لتسهيل الولادة والإقلال من مضاعفاته ومضاعفات فترة النفاس.
وقد قص الله علينا في القرآن الكريم قصة مريم العذراء حينما حملت بعيسى عليه الصلاة والسلام فأوصاها بذلك حيث قال عز من قائل )وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً( [مريم25]. ولقد أظهرت العلوم الحديثة أن للرطب خاصة فوائد عديدة في حالة المخاض منها: أن الرطب تحتوي على مادة مقبضة للرحم، فتنقبض العضلات الرحمية مما يساعد على إتمام الولادة. ومنع النزيف بعدها فيكون دم النفاس قليل ولولا رحمة الله التي جعلت الرحم ينقبض انقباضا شديدا بعد الولادة حتى يصير مثل الكرة لنزفت النفساء حتى الموت.
وفترة النفاس ينبغي أن تكون فترة راحة للأم بعد الجهد الشاق الذي بذلته أثناء الحمل والولادة. فإن الكثير من حالات سقوط الرحم وأمراض الجهاز التناسلي تحدث نتيجة الاستعجال في الحركة والنشاط قبل عودة الرحم إلى حجمه ووضعه الطبيعي.. كما أن حالات من هبوط القلب قد سجلت نتيجة للنشاط المفاجئ بعد الولادة؛ ولذا يجب التروي في العودة إلى الحياة الطبيعية والنشاط العادي للمرأة في فترة النفاس.. وفي نفس الوقت يجب أن لا تبقى الأم النفساء طريحة الفراش، فإن ذلك مما يساعد على تكون جلطات في الساقين.. وخير الأمور أوساطها[27].
لا يمكن القضاء على متاعب
الحمل والولادة حتى زمن التقدم الطبي
قد جعل الله تعالى بحكمته الإلهية للحمل والولادة متاعب وآلام، فقال عنها في كتابه العزيز: )وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ( [لقمان14]، وقال تعالى )وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً( [الأحقاف: 15]؛ ولأجل ذلك كان جزاء الأم حسن صحبتها والتواضع لها والقيام بخدمتها، سئل النبي e من أحق الناس بحسن صحبتي؟ (قال: أمك. قال: ثم من؟ قال:أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك). وقال: عليه الصلاة والسلام: (الجنة تحت أقدام الأمهات).
وكل هذه التغيرات وأكثر منها تحصل في الحمل الطبيعي فمنها: اضطراب الجهاز الهضمي، ويتحمل القلب أثناء الحمل أعباء إضافية تبلغ ضعف ما يتحمله في الحالات العادية، وتشكو الحامل في العادة من نهج وضيق في التنفس وخاصة في الأشهر الأخيرة من الحمل وتضطرب بعض وظائف الغدة الصماء مثل الغدة الدرقية، وبفضل من الله تعالى فإن الطب الحديث والتعقيم أدى إلى خفض مضاعفات الحمل والولادة إلى حد كبير، وفي أغلب الأحوال العادية يمكن للحامل أن تلد ولادة طبيعة دون أي تدخل بل تقوم القابلة أو الطبيب المولد بتشجيع الوالدة على تحمل الألم.. ومحاولة التنفس الطبيعي والاسترخاء بين نوبات الطلق.. ورغم ذلك كله فإن الطب لم يتمكن من إزالة جميع مخاطر الحمل والولادة وإن تمكن فعلا من خفض نسبتها.. وهناك مجموعة من النساء يصبن بأمراض الكلى المزمنة وضغط الدم من جراء الحمل وبعضهن يصبن بحالات تسمم الحمل.. أما مضاعفات الحمل خارج الرحم وما ينتج عنه من انثقاب قناة الرحم مما قد يؤدي إلى وفاة الأم فلا تزال نسبة الوفيات فيها عالية ورغم أن الطب استطاع أن يخفض من حالات حمى النفاس إلا أنه لم يقض عليها حتى في البلاد المتقدمة من الناحية الطبية[28]

هل الزواج في السن المبكر يعرّض الزوجين للطلاق؟!
أولا: قد سبق بيان الضابط في الزواج أن يكون بعد البلوغ والرشد والتعريف بالمقاصد السامية للزواج ورعاية الحقوق الزوجية من الطرفين. والغالب أن الأسر المسلمة تساعد على هذا التماسك والترابط بين الزوجين، ويتم تعويد الفتاة على القيام بشؤون المنزل وتربية الأولاد الذين هما من أعظم أدوار المرأة في حياتها من قبل أمها وتوعية أبيها قبل الزواج, وأن أهل الزوج يواصلون إعانتها ويتغاضون عن تقصيرها حتى تؤدي مهمتها بنجاح، والمطلوب: أن تعود البنت على الشجاعة في إدارة شؤون المنزل وتدبيره، فتساعد في بنا ء المجتمع من خلال كفاية زوجها لشؤون البيت، حتى يستطيع أداء نشاطاته وجهوده في الحياة. ثانيا: إن الواقع المشاهد يؤكد غير ذلك، فقد كان الزواج المبكر بضوابطه المعتبرة هو الأمر السائد في البلاد الإسلامية إلى الآونة القريبة والحاضرة في بعض البلاد، ولا توجد الزيادة في نسبة الطلاق كما هي في غيرهم، وفي هذه الأزمنة ازدادت نسبة الطلاق من المتزوجين في سن متأخر لمتزوجات في سن متأخر أيضا.
تفادي ظاهرة الطلاق
تتم بمعرفة الزوجين للمقاصد الشرعية والحقوق الزوجية
إن المتأمل لظاهرة الطلاق يجد أن الأسباب الصحيحة لهذه المشكلة ترجع إلى أمرين:
الأول: غياب مقاصد وأهداف الزواج عند الزوجيين أو أحدهما، والتي من أهمها العفاف، والسكن الروحي، والترابط الأسري، والمكاثرة التي نشدها المصطفى e، والصبر والتحمل وغيرها, فصار التصور للزواج عند الكثير أنه مجرد علاقة لقضاء المتعة وإشباع الغريزة.
الثاني: عدم معرفة الزوجين بحقوق المعاشرة المطلوبة من كل منهما نحو الآخر.
فعلى الزوج: المعاشرة بالمعروف، والمهر، والنفقة، والكسوة، والقَسْم، وبقية المؤن.
وعلى الزوجة: طاعة الزوج، وتسليم نفسها له، وملازمة المسكن، والمعاشرة بالمعروف، وينبغي لكل منهما تحمل التقصير والتغاضي عن النقص في أداء الحق المتعلق بكل منهما، فبذلك تنشأ أسرة متماسكة وتعيش حياة سعيدة.
فيحسن للزوجين التعرف على هذه الأمور والاستفادة من أهل العلم في هذه المسائل قبل الإقدام على الزواج، فكما أن الشخص إذا أراد السفر مثلا أخذ بأسبابه وتابع إجراءاته, فجدير بالزوجين التعرف على المقاصد والحقوق لأنه معاشرة العمر كله بمشيئة الله تعالى.
هل الزواج المبكر يحرم الفتاة من مواصلة التعليم ؟!
أولا: لا يصلح أن يقال إن الزواج يحرمها من مواصلة التعليم, كما لا يصلح أن يقال إن مواصلة التعليم يحرمها من حقها الفطري وهو الزواج.
ومجالات التعليم والثقافة في العصر الحاضر توسعت وتنوعت فمنها: الدورات التطويرية والمراكز الصيفية, ومنها: الاطلاع والقراءة ومتابعة البرامج التعليمية مما يمكن الشخص الراغب من مواكبة ركب المعرفة والتعليم والثقافة.
وهاهو الجيش المرابط لحماية الوطن وتوطيد دعائم الأمن والاستقرار فيه, لقيامه بهذه المهمة لا يواصل الدراسة بالشكل الرسمي, ولكنه يستطيع المواصلة العلمية بواسطة المجالات المختلفة السابق ذكر بعضها.
والمرأة أيضاً إذا تزوجت فتحت المجال لزوجها وأتاحت له الفرصة, ليتمكن من مواصلة جهوده وخدمة وطنه, طبيبا كان, أو عالما, أو مفكرا, أو مزارعا, أو قائما بغيرها من مصالح الأمة, وكفته وظيفة المنزل وحملت همه,و قامت بحضانة النشء ورعايتهم وصيانتهم عن الضياع وصبغتهم بالأخلاق الكريمة, فهي بانية للمجتمع.
فلقيامها بتلك المهمة العظيمة إذا لم يمكنها مواصلة التعليم بالنظام الرسمي فيمكنها عبر الوسائل المختلفة.
ولا يخفى أن المجتمع يحتاج إلى من يقوم من النسا ء في بعض المجالات كالطب وتدريس البنات مراعاة للمناسبة وتطبيقاً لما يليق بهن مما تضمنت أصول شريعتنا الغراء مراعاته, وينبغي توفير الضوابط التي تصون المرأة وتحفظ كرامتها, نذكر منها أمورا ثلاثة: الأول: تخصيص مواقع لتلك الوظائف تحقيقا للأمان الغريزي في المجتمع.
الثاني: تقليل من ساعات العمل لما جبلت عليه من ضعف عن الرجل وأنيط بها من مهام كالحمل والولادة والرضاع والحضانة وإسعاد المولود بالحنان والعاطفة, وحسن التبعل لزوجها وإدارة شئون المنزل فتحتاج إلى وقت كاف حتى تتمكن من أداءِ تلك المهام المناطة بها.
الثالث: التوعية الصحيحة للمرأة والتعريف بإرشادات المصطفى e للمرأة في ما يتعلق بخروجها ولباسها ومخاطبتها, لتعين المتعاملين معها على الانضباط بالأخلاق الفاضلة, من غير إفراط ولا تفريط.
ثانيا: التعليم منه ما هو واجب عيني, ومنه ما هو واجب كفائي, ومنه ما هو مندوب, فالواجب العيني: كمعرفة الواجبات الشرعية وما يصححها وما يبطلها, و معرفة المحرمات لاجتنابها.
والواجب الكفائي: كتعليم الواجبات ويدخل فيه الحرف والصنائع كالطب والزراعة, وإذا وجد من يقوم بالواجب الكفائي صار القيام به مندوبا في حق غيره.
والغالب أن زواج الفتاة في المجتمعات يتم بعد إكمالها المرحلة الأساسية في التعليم, وبعد أخذها نصيبا من الإلمام والمعرفة, ولاشك أن مواصلة التعليم والتوسع المعرفي أمر مطلوب و مرغب فيه لكل أحد كما في القولة المشهورة:(اطلب العلم من المهد إلى اللحد)
وقد كان للمرأة دور كبير في حمل العلم والمعرفة.

فهذه السيدة عائشة أم المؤمنين قد حملت للأمة علوما كثيرة وكان الصحابة رضي الله عنهم يستفتونها وهي من السبعة المكثرين الذين روى كل منهم عن النبي أكثر من ألف حديث، وقال الحافظ ابن عساكر: تلقيت الحديث عن ثمانين امرأة. وكتبت امرأة من حضرموت شرح المنهاج للإمام السبكي وقالت في آخره: وليعذرني من وقف عليه فإني كتبته زمن الرضاعة.
هذا آخر ما يسر الله جمعه. ونسأل الله تبارك وتعالى أن يصلح أحوال المسلمين, ويؤلف بين قلوبهم ويجمع شملهم, ويحفظ فينا وفيهم الشرف والطهر والعفاف, وأن يملأ بالسعادة أسرهم وصغارهم وكبارهم، ويرزقنا حسن المتابعة لنبيه ، ويوفقنا وإياهم لما يحبه ويرضاه.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين

الصيام

يعتقد كثير من الناس أن للصيام وعدم تناول وجبات الطعام التي اعتادوا عليها، تأثيراً سلبياً على صحتهم مما يجعلهم يقضون الليل في شهر رمضان يلتهمون كل أنواع الطعام والشراب. كما يعتقد الكثير منهم أيضا بأن الصيام يضعف المجهود البدني ويؤثر على النشاط، مما يجعلهم يقضون معظم النهار في النوم والكسل. وكل هذه المعتقدات ترجع إلى الجهل العلمي بطبيعة الصيام وفوائده الأكيدة.

فماذا تقول الحقائق العلمية والأبحاث الطبية حيال تلك المعتقدات؟
بناء وهدم

إن الصيام المثالي، المتمثل في تعجيل وجبة الافطار والحفاظ على وجبة السحور ثم الاعتدال في الأكل والحركة والنشاط أثناء الصيام، لا يسبب أي ضرر للجسم البشري، لأن الذي يتوقف أثناء الصيام هما الهضم والامتصاص وليست التغذية، فخلايا الجسم تعمل بصورة طبيعية، وتحصل على جميع الاحتياجات اللازمة لها. ويتيح الصيام تمثيلاً غذائياً فريداً، إذ يشتمل على مرحلتي البناء والهدم، فبعد وجبتي الإفطار والسحور، يبدأ البناء للمركبات المهمة في الخلايا، وتجديد المواد المختزنة، التي استهلكت في إنتاج الطاقة. وبعد فترة امتصاص وجبة السحور يبدأ الهدم فيتحلل المخزون الغذائي من الغليكوجين إلى سكر الغلوكوز الذي يعتمد عليه بشكل خاص المخ البشري وخلايا الدم الحمراء والجهاز العصبي، وتتحلل الدهون لتمد الجسم بالطاقة اللازمة أثناء الحركة والنشاط في نهار الصيام.
الصيام والتمثيل الغذائي

إن مدة الصيام الإسلامي والتي تتراوح من 12-16 ساعة في المتوسط يتوفر فيها تنشيط جميع آليات الامتصاص والتمثيل الغذائي (الاستقلاب) بتوازن، فتنشط آلية تحلل الغليكوجين وأكسدة الدهون وتحللها وتحلل البروتين وتكوين الغلوكوز الجديد منه، ولا يحدث للجسم البشري أي خلل في أي وظيفة من وظائفه.
اما تأثير الصيام على وظائف خلايا الكبد، فان الصيام الإسلامي المثالي يمتلك دوراً فعالاً في الحفاظ على نشاط ووظائف خلايا الكبد حيث يؤدي الصيام إلى مد الكبد بالأحماض الدهنية والأمينية الأساسية، خلال وجبتي الإفطار والسحور، فتتكون لبنات البروتين، والدهون الفوسفاتية والكوليسترول وغيرها لبناء الخلايا الجديدة وتنظيف خلايا الكبد من الدهون التي تجمعت فيه بعد الغذاء خلال نهار الصوم، مما يؤدي إلى تنشيطها لتقوم بدورها خير قيام، فتعادل كثيراً من المواد السامة حتى تصبح غير فعالة ويتخلص منها الجسم.
الصيام والطاقة

أثبتت التجارب العلمية أيضاً أن العطش أثناء الصيام يسبب إفراز جرعات، تتناسب وقوة العطش، من هرمونين يسببان تحلل الغليكوجين إلى سكر الغلوكوز مما يساعد في إمداد الجسم بالطاقة، خصوصاً في نهاية اليوم. كما أن العطش يزيد من إفراز الهرمون المضاد لإدرار البول طوال فترة الصيام في شهر رمضان الذي قد يكون له دور مهم في تحسين القدرة على التعلم وتقوية الذاكرة.
ولذلك فان القدرة العقلية قد تتحسن عند الصائمين، بعكس ما يعتقد عامة الناس. كما أن المراجع الطبية ذكرت أن الجهاز العضلي يستهلك الغلوكوز القادم من الكبد ( للحصول منه على الطاقة)، فإن زادت الحركة وأصبح الغلوكوز غير كاف لإمداد العضلات بالطاقة، حصلت على حاجتها من أكسدة الأحماض الدهنية الحرة القادمة من تحلل الدهون في الأنسجة الشحمية، فإن قلت الأحماض الدهنية حصلت العضلات على الطاقة من الأجسام الكيتونية الناتجة عن أكسدة الدهون في الكبد، مما يؤكد أن النشاط والحركة ينشطان جميع عمليات الأكسدة لكل المركبات التي تمد الجسم بالطاقة.
لذلك فالحركة أثناء الصيام تعتبر عملاً إيجابياً وحيوياً يزيد من كفاءة عمل الكبد والعضلات، ويخلّص الجسم من الشحوم، ويعمل على تنشيط التمثيل الغذائي للمخزون من الغليكوجين العضلي إلى غلوكوز، وتقديمه للأنسجة التي تعتمد عليه كالمخ والجهاز العصبي. يُستنتج من ذلك أن الكسل والخمول والنوم أثناء نهار شهر رمضان تعطل الحصول على كل هذه الفوائد، بل قد تصيب صاحبها بكثير من العلل وتجعله أكثر خمولاً وتبلداً، كما أن النوم أثناء النهار والسهر طوال الليل، يؤديان إلى حدوث اضطراب عمل الساعة البيولوجية في الجسم، مما يكون له أثر سيئ على الاستقلاب الغذائي داخل الخلايا.
فوائد متعددة

هناك فوائد عديدة للصيام أثبتتها الأبحاث الطبية:
- المساهمة في وقاية الجسم من كثير من الأمراض، حيث يقوي الصيام جهاز المناعة في الإنسان عن طريق تحسين المؤشر الوظيفي للخلايا الليمفاوية عشرة أضعاف، وزيادة نسبة الخلايا المسؤولة عن المناعة النوعية، وزيادة نسبة بعض أنواع الأجسام المضادة.
- وقاية الجسم من تكون حصوات الكُلى، إذ يرفع الصيام معدل الصوديوم في الدم فيمنع تبلور أملاح الكالسيوم، ويزيد مادة البولينا في البول فيساعد على عدم ترسب أملاح البول، التي تكون حصوات المسالك البولية.- تمكين آليات الهضم والامتصاص من أداء وظائفها على أكمل وجه، حيث يحقق الصيام راحة فسيولوجية للجهاز الهضمي وملحقاته، وذلك بمنع تناول الطعام والشراب لفترة زمنية بعد امتصاص الغذاء، فتستريح آليات الامتصاص في الأمعاء طوال هذه الفترة من الصيام.
- تمكين الغدد الصماء ذات العلاقة بعمليات التمثيل الغذائي من أداء وظائفها في تنظيم وإفراز هرموناتها الحيوية على أتم حال.

جيفارا أبوزهدة

تشى جيفارا كان زعيم ثورى وكان فعلا ولد
و انت يا سيِّدنا أمير فى الشعر زيك مااتولد
نديم حكيم مصرى صميم و حجته تقنع بلد
ناعم حرير قلبه الكبير يساعى ماتعدش عدد
حليم صحيح لكن صريح ساعة الوغى تلقاه أسد
مصرى و هاجر بس جدره جنب شط النيل وتد
حمال أسية ع الكتاف تقولش كان جبل أحد
هايم بآل البيت و عاشق للنبى ماشى يقول أحدٌ أحد
أنا بيه بقيت صوفى متيم زيكو لكنه ليه عنكم شرد
سألت كل الناس عليه قالولى أبدا لم ورد
ده أصله زى البدر ييجى و يختفى يرجع هلاله يتولد
إسهر ليالى نص كل شهر عربى حتما ضرورى يتوجِدْ
من يومها و انا سهران يا عمى بس ليه طال الأمَدْ؟
ارجع يا سيد الكل طل بنور و فل و قووول مَدَدْ
مدد يا سيد الناس تعالى ف حر ليل الصيف بَرَدْ
الجيزة 21/4/2009

يا هاجرى

يا ظَالِمِى رُحْمَاكَ مِنْ هَجْرِى

أتركتنى وحدى؟ لقياك لوْ تَدْرِى

منىً و لَيْسَ المُنى ما يَحْتَمِلْ صَبْرِى

سَلْوَاىَّ يا سَيِّدِى فى بُعْدِكُمْ شِعْرِى

و هواك فى المنتدى بادٍ على غَيْرِى

كما بدا عندى فَكَتَبْتُ عن خَبَرِى

أَمَلِى هُنَا مِنْكُمْ طَيْفاً يُطَمْئِنُنِى

فَهَلْ لِى مِنْ فَضْلِكُمْ رِسَالَةً تَجْرَى؟

تُطفىء لَظَى الشَوْقْ و تَشُدُ مِنْ أَزْرِى

شيخ الطريقة الزهداوية

على فَيْن يا شيخ الطَرِيقَة وِاحْنَا لِيِكْ مَجَاذِيِب؟
مَا تْسِيِب قُلُوبْنَا فِى ضِيِقَة يابُوزَهْدَة لمَّا تِغِيبْ
دَاليُوم فى قُرْبَكْ دِقِيقَة و فْرَاقْ جَنَابَك رَهِيِبْ
طَبْ كُنْتْ قُوُلِ الحقيقة دا الحُبْ قِسْمَة و نَصِيِبْ
_______
لمَّا انتَ ناوى تِسِيبْنَا شوقْنَا لِوَصْلَكْ حَارِقْنَا
كَان ليه لحوشك تجيبنا تغوينا ثم تفارقنا
حسستنا انك حاببنا دوبنا و همنا و عشقنا
فجأة نلاقيك قال قالبنا و بسهم هجرك راشقنا
_________
فى العشق ده كاس و داير والشعر فى الهجر سلوى
دا ما كانش إحساس و هاجر و لا كان مغامرة و نزوة
طب حتى عود لينا زاير يحلى الأمل بيك و يقوى
خوفى تدور الدواير تسقيك مرارة و قسوة
______
و الله ما تهون علينا يابو وجد يابو طله عنبر
لو يقسى قلبك علينا هوانا بيزيد و يكتر
قسمة و لاهى بايدينا مكتوب علينا و مسطر
لو عدت هانقيدها زينة و يفوح هواك المعطر

حلم العرب

سُوق العُرُوبة جَبِرْ لَملِّم يا وَاد شالَكْ

و ابْكِى يا حِلْم الجِدُودْ على قَبر أمثالَكْ

الشِعر هَجَر القوافى غَنَّى الغُراب فِ الدُّوُر

وضاع زَمَان العَرَب؟ ... فال الله ولا فَالَكْ

..........

غَنَّى السِلاح فى الكِفَاح رقَصْ الرُصَاصْ ع الدمّْ

شَدْ الرِجَال عَ الزِنَاد هَزَمُوا جِبال الهَمّْ

و اتلم زهر البلاد من النجوع و الكفور

لَضَمُوا عُقُود الفِدَا لَبُّوا النِّدَا أَخُويا وابنِ العَمّْ

...........

كتبوا مَلاحِمْ شَجَنْ يِشْهَدْ عَليهَا الزَمَنْ

هَدُّوا الجبلْ صَّحُّوا الأمَلْ داسْ القَدَمْ عَ المِحَنْ

والعَتْمَة لما انّْجَلَتْ رَقَصْ النَّهَارْ فِ الُّنوُرْ

عَادْ العَرَبْ لِلطَّرَبْ على لَحنْ كِلْمِةْ وَطَنْ

............

تِفْتَكرُوا دَا كان خَيَالْ ولَّلا الأملْ كان وَهْمْ؟

و المُشْكِلَة فى القُوسْ ولَّلا الوَتَرْ وِ السَهْمْ

ولَّلا اِلِّلى شَدْ الوَتَرْ فى الأصْلْ كان مَأْجُورْ

صَوِّبْ عَلَى حِلْمِنا صَابْ الوَطَنْ بِالغَمّْ

====================

القاهرة : أبريل 2009

====================